Habakuk 2,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies war der Ausruf Jesajas über jene, die falsche Urteile fällten; hört jedoch auch, was ein anderer Prophet über die ausrichtet, die solche schädlichen Worte gegen andere aussprechen, indem er mit dem gleichen Ausruf beginnt: "Wehe dem, der seinen Freund mit trüber Verderbnis trinkt" (synod. übersetzt - "wehe dem, der seinem Nächsten mit einem Gemisch deiner Schlechtigkeit zu trinken gibt"). "Wehe" ist hier kein leerer Ausdruck, sondern eine ernsthafte Warnung, die auf unaussprechliches und barmherziges Leid hinweist; denn in der Heiligen Schrift wird dieser Ausruf für jene verwendet, die der bevorstehenden Strafe nicht entkommen können. Ein weiterer Prophet kritisiert die Juden und sagt: "Die Nazarener waren trunken vom Wein" (Amos 2,12). Wenn eine solche Strafe denjenigen trifft, der den Nazarenern Wein gibt, welche Strafe wird dann demjenigen zuteil, der "trübes Verderben" in die Seelen Unschuldiger gießt? Wenn bereits derjenige, der einen kleinen Teil der ordentlichen Entbehrung untergräbt, unweigerlich bestraft wird, welche Verurteilung wird dann denjenigen treffen, der es wagt, das gesamte Heiligtum zu erschüttern? Der Herr sagt: "Wer aber einen von diesen Kleinen verführt, für den wäre es besser, wenn ihm ein Mühlstein um den Hals gehängt und er in der Tiefe des Meeres ersäuft würde" (Matthäus 18,6). Was soll man von denen sagen, die mit ihren Worten nicht nur einen kleinen, sondern viele verführen? Wenn derjenige, der seinen Bruder als hässlich bezeichnet, direkt in das Feuer der Hölle geworfen wird, welchen Zorn wird dann derjenige auf sich ziehen, der diese so engelhafte Lebensweise tadelt? Mariam verspottete einst Moses, nicht wie du jetzt die Jungfräulichkeit, sondern in einem weit geringeren Maße, denn sie erniedrigte ihn nicht und verspottete auch nicht den Mut dieses damals geachteten Mannes; sie stellte lediglich fest, dass sie erreicht hatte, was er erreicht hatte, und dennoch zog sie dadurch den Zorn Gottes auf sich, so sehr, dass sogar die ehrlichen Gebete des Beleidigten ihm nicht halfen, sondern ihre Strafe länger dauerte, als er gedacht hatte.

In seinem grausamen Vorhaben dringt er in die Gedanken der verschiedenen Menschen ein, indem er den edelsten der Gefangenen, möglicherweise sogar Könige, in bittere Schande stürzt und sie zum Weinen bringt, was ihre zuvor verborgene Feigheit und Furchtsamkeit aufdeckt. Seine Grausamkeit und Gefühllosigkeit ließen ihn nicht Mitleid empfinden, sondern vielmehr Freude an ihrem Leid verspüren, was ihn zu einem Werkzeug seines eigenen Ruhmes machte. Dies wird deutlich, wenn gesagt wird, dass er seinen Nächsten mit trübem Verderben berauscht und in ihre tiefsten Geheimnisse schaut, d.h. in die verborgenen Winkeln der menschlichen Seele.

Der Herr der Heerscharen spricht über die unerträglichen Qualen, die er den Kleinen und Großen und den Edlen und Unedlen zugefügt hat, indem er sagt: „Die Schmach durch die Herrlichkeit der Trunkenen“. Deine berüchtigte Grausamkeit mag dich berühmt gemacht haben, doch letztlich wirst du für deine Untaten erniedrigt und wirst für deine Ehre mit Schande bestraft werden. Dies könnte ebenso auf die gottlosen Pharisäer angewendet werden, die ihren Nächsten mit trübem Verderben, ihrer eigenen, menschlichen Lehre, gefüllt haben. Ihre Wut gegen Christus und die Schmähungen aus ihren ungezähmten Zungen zeigen, wie sie, trotz der Ermahnung zum Leben, so in ihrer Raserei gefangen waren, dass sie über ihn spotteten und sagten: „Er hat einen Dämon und ist grimmig; was wollt ihr auf ihn hören?“ (Johannes 10,20). Indem sie das Wort, das den Geist erhellt, zurückwiesen, schauten sie in ihre eigenen Abgründe, d.h. in die Dunkelheit und Finsternis ihrer toten Gedanken. So stürzten sich einst große Persönlichkeiten, die sich ihres Ruhmes erfreuten, in die „Schmach“, denn sie waren Leiter, Priester und Richter. Auch die Urheber falscher Lehren greifen ihre Nächsten mit trübem Verderben an, indem sie das Gift des Betrugs in die Seelen der Unwissenden einspeisen, sodass diese in ihre Abgründe schauen, deren Geist von Dunkelheit, Betrug und teuflischer Finsternis erfüllt ist, ähnlich den Höhlen, die mit Leichnam und dem Gestank von Unreinheit gefüllt sind.

Zur weiteren Erläuterung sei angemerkt, dass die Hebräer, die sich auf ihre Tradition stützen, berichten, Nebukadnezar, der Juda und andere Länder eroberte, ab und zu Trinkgelage hielt. Dabei brachte er Gefangene herein, zwang sie zu trinken und ließ sie tanzen. Wenn sie taumelten und manchmal entblößten, verspottete er sie und fand Freude daran. Man sagt, die edlen Gefangenen hatten ihre Körper als „Höhlen“ bezeichnet. Diese Sichtweise hat ihre Glaubwürdigkeit, denn andere Ausleger haben „Nacktheit“ anstelle von „Höhlen“ gelesen, was die Aussage annehmen könnte: „Wehe dem, der seinen Nächsten mit trübem Verderben angeht, und dem, der sich über die Blöße beugt.“

In Bezug auf den biblischen König Nebukadnezar wird sein Versagen hervorgehoben. Er wird beschuldigt, sowohl seine Menschlichkeit zu vergessen als auch andere zu verderben, indem er ihnen Galle und Bitterkeit reicht. Dieser Akt wird auf eine bildhafte Weise dargestellt, wobei Nebukadnezar den Trank des Zorns verwendet, um seinen Einfluss und seine Macht auszuüben. Die einst ehrenvollen Personen wurden durch seine Taten in tiefste Erniedrigung gebracht.

Die Parallelen zwischen der Strafe für Nebukadnezar und Zedekia sind unverkennbar. Zedekia erleidet eine ehrlose Demütigung durch eine Zwangssituation, die mit dem Trinken eines betäubenden Getränks verbunden ist, was wiederum auf seine Fehler hinweist und ihn in eine Lage der Schande bringt. Der Prophet verdeutlicht, dass die Strafe, die Nebukadnezar zugemutet wird, ihn auf die gleiche Stufe der Erniedrigung herabziehen wird, die Zedekia erfahren musste.

Die geistliche Dimension dieser Ereignisse wird durch eine Warnung an den Teufel oder die Irreführung durch falsche Lehren verstärkt, welche die Menschen in die Irre führen. Diese Lehren entziehen den Gläubigen die Reinheit und verleiten sie dazu, in dunkle und schmutzige Wege einzutauchen. Es wird dazu aufgerufen, sich von solchen Einflüssen fernzuhalten und stattdessen zur Ehrfurcht vor Gott und seiner Lehre zurückzukehren.

Schließlich zeigt der Text, dass der Antichrist, ähnlich wie Nebukadnezar, mit seinen Taten und Lehren viele verführen wird, jedoch am Ende seiner Tage selbst die Folgen seines Handelns tragen muss. Er wird mit Schande erfüllt und vor Gott erniedrigt werden. Diese Worte laden ein, sowohl auf die historischen Figuren als auch auf die gegenwärtigen Bedeutungen im Glauben zu reflektieren und deutlich zu machen, dass die Schriften sowohl eine historische als auch eine zeitlose Relevanz aufweisen.

Bei Gottes gerechtem Urteil wird also nicht nur die Entstehung des Streits beleuchtet, sondern auch, durch wessen Handlungsweise er ausgelöst wurde, und die Neigung zur Sünde wird ebenso gewichtet wie die Weise ihrer Ausführung.

Es macht keinen Unterschied, ob jemand seinen Bruder mit einem Schwert oder durch Betrug tötet, wenn das Ergebnis der gleiche ist – der Bruder ist gestorben durch die schuldhafte Tat. Auch erfüllt es nicht die Anforderungen der Gerechtigkeit, nur den Blinden nicht direkt in den Abgrund zu stoßen, während man dennoch gegenüber einem anderen, der in Gefahr ist, gleichgültig bleibt. Ebenso ist derjenige schuldig, der ein Netz vorbereitet oder es gespannt hat, auch wenn er nicht selbst gefangen hat und die Möglichkeit hatte, einzugreifen. Folglich bringt es nichts, im Schweigen zu verharren, wenn wir durch unser Schweigen boshafte Reden und Handlungen ersetzen, die den zu heilenden Bruder nur weiter wütend machen und uns sogar über sein Unglück freuen. Solch ein Schweigen schadet beiden, da es den Schmerz im Herzen des anderen vergrößert und diesen nicht zur Ruhe kommen lässt. Der Prophet spricht direkt gegen solches Verhalten: „Wehe dir, dass du deinem Nächsten mit einem Gemisch deiner Bosheit zu trinken gibst und ihn trunken machst, damit du seine Schande siehst! Du hast dich an der Schande gesättigt statt an der Herrlichkeit.“