Jesaja 36,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Juden, die das Gesetz Moses besaßen, galten als die weisesten unter allen Völkern und sagten: „Selig sind wir Israel, denn wir sind weise, was dem Herrn wohlgefällig ist“ (Bar. 4:4). Rapsakus erkannte diesen Vorteil jedoch nicht an, indem er zu verstehen gab, dass es denjenigen, die den Krieg begonnen hatten, nichts nützen werde, die Gesetze zu kennen; vielmehr suggerierte er, dass allein Rat und Erfahrung anhand von Worten von Bedeutung seien. Da einige der Herrscher in Juda jedoch das ägyptische Heer um Hilfe baten und dies in einem unrechtmäßigen Akt taten, war der Assyrer der Meinung, dass Hiskia sein Vertrauen nicht auf Gott, sondern auf andere, insbesondere auf die Herrscher Ägyptens, gesetzt hatte. Deshalb bezeichnete er Ägypten als Schilfrohr, da er behauptete, dass die Hoffnung auf Ägypten stets leer und trügerisch gewesen sei und denjenigen, die sich auf sie stützten, mehr Schaden als Nutzen gebracht habe; so wie ein Schilfrohr, das zerbricht, wenn jemand darauf vertraut.

Die Anklage Rabschakas ist ein Hinweis auf Hiskia, der nach der Eroberung aller Städte Judas auf den Herrn vertraute und zum Volk sprach: „Fürchtet euch nicht und lasst euch nicht vom König von Assyrien ängstigen, denn bei uns stehen weitaus mächtigere Männer als er. Seine Stärke ist fleischlich, doch unser Gott, der Herr, ist unser Helfer, und er kämpft für uns.“ Diese Worte Hiskias ermutigten das Volk, erklärt er. Somit beabsichtigt Rabschaka, das zu zerstören, was er eingefädelt hat, und sagt zum Volk: „Lasst euch von Hiskia nicht irreführen, und lasst euch nicht durch ihn und den Herrn, euren Gott, trösten.“

Im vierzehnten Jahr von Hiskias Herrschaft zog Sennacherib, der König von Assyrien, gegen alle befestigten Städte Judas und eroberte sie. Der König von Assyrien sandte Rabsak von Lachis nach Jerusalem zu König Hiskia mit einer starken Streitmacht und positionierte sich am Wasser des oberen Teiches auf dem Weg zum Tünchefeld. Eljakim, der Sohn Helkias, der Vorsteher des Hauses, und Sobna, der Schreiber, sowie Joach, der Sohn Asaphs, der Schreiber, traten zu ihm hinaus. Rabsak sprach zu ihnen: Sagt zu Hiskia: So spricht der große König, der König von Assyrien: Auf welche Hoffnung baust du, oder mit welchem Plan und welcher Macht willst du den Krieg verlängern? Auf wen setzt du deine Zuversicht, wenn du dich von mir abgewandt hast? Du vertraust auf diesen zerbrochenen Schilfrohrstab, Ägypten, der, wenn jemand seine Hand darauf legt, durchbohrt wird; so ist Pharao, der König von Ägypten, für alle, die auf ihn hoffen. Solltest du mir entgegenhalten: „Wir vertrauen auf den Herrn, unseren Gott“, ist er nicht derjenige, dessen Höhen und Altäre Hiskia entfernt hat und zu Juda und Jerusalem sprach: „Vor diesem Altar sollt ihr euch beugen?“ Nun sollst du dich dem König von Assyrien unterwerfen, und ich will dir zweitausend Pferde geben, doch du kannst dafür keine Reiter finden. Und wie kannst du vor einem der Geringsten unter den Knechten meines Herrn bestehen? Wenn du jedoch auf Ägypten vertraust und an Wagen und Reiter glaubst: Bin ich ohne Gottes Willen in dieses Land gezogen, um es zu verwüsten? Der Herr gebot mir: „Zieh in dieses Land und verwüste es.“

Die Geschichte ist klar und bedarf keiner besonderen Erklärung. Die Chroniken der Könige berichten, dass im dritten Jahr des Usia, des Sohnes Elahs, König von Israel, Hiskia, der Sohn Ahas, König von Juda wurde. Er war fünfundzwanzig Jahre alt, als er die Herrschaft übernahm, und regierte neunundzwanzig Jahre in Jerusalem. Er tat recht vor dem Herrn, gemäß allem, was sein Vater David verrichtet hatte. Nach einiger Zeit vertraute er auf den Herrn, den Gott Israels; nach ihm gab es keinen, der ihm unter den Königen von Juda gleich war, weder vor noch nach ihm. Er hielt fest am Herrn, wich nicht von ihm und hielt die Gebote, die der Herr dem Mose gegeben hatte. Der Herr war mit ihm und kannte alles, was er tat. Er trat dem König von Assyrien entgegen und ließ sich nicht besiegen.

Im sechsten Jahr seiner Herrschaft nahm Salmanassar, der König von Assyrien, Samaria und die zehn Stämme, die als Israeliten bezeichnet wurden, und ließ sie in Assyrien umgesiedelt, wo sie in Hal und Havor an den Flüssen Gosan und in den Städten der Midianiter lebten. Im vierzehnten Jahr Hiskias kam Sennacherib, der König von Assyrien, nach Juda, belagerte die festen Städte und strebte deren Eroberung an. Während er Lachis belagerte, sandte Hiskia Boten zu ihm und ließ ihm ausrichten: „Ihr habt gesündigt, kehrt um von mir; wenn ihr mir etwas zur Last legt, so will ich das tragen.“ Nachdem Hiskia dreihundert Zentner Silber und dreißig Zentner Gold bezahlt hatte, wie es der König befohlen hatte, und die Türen des Tempels des Herrn zerbrachen sowie die Vergoldung, die er selbst angefertigt hatte, nahm der König von Assyrien Tartan und Rabsak von Lachis mit einer großen Streitmacht mit nach Jerusalem; und als sie aufbrachen, hielten sie an der Rinne des oberen Teiches, die zum Tünchefeld führt, und riefen den König zu sich. Da traten Eljakim, der Sohn Helkias, der Vorsteher des Hauses, Sobna, der Schreiber, und Joach, der Sohn Asaphs, der Schreiber, zu ihnen hinaus. Rabsak sprach zu ihnen: Sagt zu Hiskia: So spricht der große König, der König von Assyrien, zusammen mit anderen Aspekten, die in der Überlieferung aufgezeichnet sind.

Es ist bedeutend, die Anmaßung Rabsaks zu beachten, der die Gewohnheit der Propheten nachahmt, als eine feindliche Macht. Diese nutzten Phrasen, um die Autorität des Sprechers hervorzuheben: „So spricht der Herr“. Rabsak behauptete nun: „So spricht der große König, der König von Assyrien.“ Eljakim, der Sohn Helkias, der Vorsteher des Hauses, und seine Begleiter traten zu ihm hinaus. Dieser Eljakim, der Sohn Helkias, wird in der Vision vom Tal Zion erwähnt, wo es heißt: „Ich will meinen Knecht Eljakim, den Sohn Helkias, rufen und ihn mit deinen Kleidern bekleiden und mit deinem Gürtel stärken. Und ich will deine Macht in seine Hand geben; und er soll ein Vater sein für die Einwohner Jerusalems und für das Haus Juda.“

Die jüdische Überlieferung besagt, dass Eljakim, verängstigt durch Rabsaks Drohungen, seine Heere den Assyrern überantwortete und den unteren Teil Jerusalems den Feinden überließ, sodass nichts außer der Festung Zion und dem Tempel von den Assyrern unbesetzt blieb. Daher sind diejenigen im Irrtum, die Sobna, der mit Eljakim und Joach zu Rabsak geht, für den gleichen Sobna halten, der zuvor erwähnt wurde. Es handelt sich hier um Sobna, den Vorsteher des Tempels, der von den Assyrern gefangen genommen wird; der andere Sobna ist ein Schreiber, im Griechischen γραμ-ματεός (grammateus) und im Hebräischen Sopher genannt. Rabsak, der die hebräische Sprache beherrschte, wird in jüdischer Sicht als Sohn des Propheten Jesaja angesehen, der als Verräter galt, während der andere Sohn Jesajas, der überlebte, Jasub genannt wurde, was „verlassen“ bedeutet. Einige glauben, er sei ein Samariter gewesen und beherrschte deshalb die hebräische Sprache und lästerte den Herrn unverfroren und respektlos.

Achten wir deshalb auf Rabsaks Worte, und besonders auf die Fehlinformation: „Ihr verlasst euch auf dieses zerbrochene Schilfrohr, Ägypten“, denn es findet sich in keinem Bericht, dass Hiskia zu den Ägyptern sandte und Pharao um Hilfe bat. Dabei bemerkte Rabsak fälschlicherweise: „Wenn du mir sagst, wir vertrauen auf den Herrn, den Gott des Himmels, ist das vollkommen berechtigt.“ Wieder vermischt er Unwahrheit mit Wahrheit, indem er erwähnt, dass Hiskia seine Höhen und Altäre abbrach. Doch dies tat Hiskia nicht gegen Gott, sondern für Gott, um den Götzendienst zu beseitigen und die Anbetung an dem Ort zu regeln, wo Gottes Tempel stand. In den Schriften lesen wir jedoch, dass das Volk trotz der Missstände Gott Opfer darbrachte, indem es in den Hügeln Altäre errichtete.

Um auf die scheinbare Schwäche der Belagerten hinzuweisen, verspricht Rabsak zweitausend Pferde, für die Hiskia keine Reiter finden könnte. Dies lag nicht an der Schwäche des Volkes Juda, das das Reiten nicht gewohnt war, sondern daran, dass es sich an die Gebote Gottes hielt, die dem Mose über den König von Israel befohlen wurden, sich nicht zu vermehren und nicht mehr Pferde und Frauen zu nehmen. Aber als Rabsak sagte: „Wenn du mit mir, dem geringsten meiner Knechte, nicht bestehen kannst, wie wirst du dann gegen eine solche Macht bestehen?“ Als er jedoch meinte: „Wenn du mir antwortest: Wir vertrauen auf den Herrn, unseren Gott“, antwortete er klug, dass er nicht aus eigenem Willen kam, sondern dem Auftrag des Herrn folgte: „Der Herr hat zu mir gesagt: Geh in dieses Land und verwüste es.“ Dies beweist, dass ich ohne den Willen Gottes nicht hierher komme; und da ich kam und viele Städte eroberte, und lediglich ein Teil Jerusalems unversehrt blieb, ist es offensichtlich, dass ich mit dessen Zustimmung handelte.

In verschiedenen Auslegungen lese ich, dass Sennacherib Samaria eroberte; dies ist jedoch ungenau. Denn die heilige Geschichte teilt mit, dass das erste Mal Phul, der König von Assyrien, unter Menaim, dem König von Israel, die zehn Stämme verwüstete. Der zweite war Pheglasphelasar, der unter Phakeh von Israel, dem Sohn Romelias, nach Samaria kam. Der dritte war Salmanassar, der unter Usija, dem König von Israel, Samaria einnahm. Der vierte war Sargon, der Asotus eroberte. Der fünfte war Asaraddon, der, nachdem er die Israeliten umgesiedelt hatte, Samariter als Aufpasser ins Land Juda entsandte. Der sechste war Sennacherib, der Lachis und andere Städte in Juda eroberte und Jerusalem belagerte. Einige vertreten die Auffassung, dass derselbe König unter unterschiedlichen Namen bezeichnet wird.