Jesaja 57,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn es steht geschrieben: Wenn du deine Hände zu mir ausstreckst, will ich meine Augen von dir abwenden; und wenn du dein Gebet vermehrst, will ich dich nicht erhören; denn deine Hände sind voll Blut (Jesaja 1,15). Doch wenn Israel in der Endzeit Buße tut, wird es geläutert werden und aufhören, abscheuliche Taten zu begehen; stattdessen wird es durch den Glauben angenommen werden und durch die Barmherzigkeit Gottes von seinen einstigen Sünden befreit werden und wahren Trost empfangen.

Von welchem Trost ist hier die Rede? Offensichtlich von der Gnade Christi, die durch den Glauben rechtfertigt und von den Sünden befreit, von der Heiligung durch den Geist, der Herrlichkeit der Adoption und der Hoffnung auf den Lohn, der den Heiligen vorbereitet ist. Der wahre Trost besteht also darin, dass er denen, die ihn empfangen, vor allem anderen Segen den Frieden für die Welt bringt, nämlich das beständige und ewige Wohlergehen der Welt, das der Heiland sowohl den Fernen als auch den Nahen, d. h. den Gläubigen aus den Heiden und aus Israel, gewährt hat. Der selige Paulus verkündete den Heiden, dass ihr, die ihr einst fern wart, jetzt nahe seid durch das Blut Christi (Eph 2,13). So wie die Israeliten dem Joch des Gesetzes gehorchten und dem lebendigen und wahren Gott gemäß der heiligen Botschaft dienten (denn zu ihnen wurde gesagt: „Der Herr, euer Gott, ist ein einziger Herr“), schien es, dass sie nahe waren, während die Heiden fern schienen, da sie den heiligen Ratschlüssen fremd waren und den Schöpfer aller Dinge und den Herrn nicht kannten. Doch beiden wurde Frieden von Gott, dem Vater, durch Christus geschenkt, der beide zu einer Einheit verbunden hat und die Mauer der Trennung abgebrochen hat und das Gesetz der Gebote durch die Gelehrten aufgehoben hat (Eph 2,14.15). Daher haben wir durch ihn die Versöhnung und einen beständigen Frieden sowohl mit Gott als auch miteinander empfangen. Denn nirgendwo hat Christus, der sich an den himmlischen Vater wandte, gesagt: „Ich will, dass, wie ich und du eins sind, auch diese in uns eins seien“ (Joh 17,21; vgl. Joh 17,11). Der Prophet fügt hinzu: „Und der Herr sprach: Ich will heilen“, womit er das gesamte Wort zusammenfasst und die Verlässlichkeit der Verheißung Gottes, der über alles herrscht, offenbar macht. Denn er gab die Verheißung und sprach, dass er heilen werde; doch die Ungerechten werden beunruhigt sein und keine Ruhe finden können. Nachdem er die Belohnungen der Berufenen aufgezeigt hat, kündigt er mit Recht zur rechten Zeit auch die Strafen der Ungehorsamen sowie deren Unruhe und stetiges Unglück an; denn es ist unmöglich, dass sie sich freuen, spricht Gott, der Herr. Und wenn der Herr und Gott ihnen die Freude raubt, welche Freude wäre dann ihnen möglich? Dass zur Zeit der Berufung der Israeliten einige, die sich dem Sohn der Ungerechtigkeit ergeben hatten, ungehorsam bleiben würden, wird der weise Paulus so erklären: „Weil sie die Erkenntnis der Wahrheit nicht angenommen haben, darum wird Gott ihnen das Werk der Schmeichelei senden“ (2 Thess 2,10-11). Der Heiland selbst hat gesagt: „Ich bin gekommen im Namen meines Vaters, und ihr werdet mich nicht aufnehmen; wenn aber jemand in seinem eigenen Namen kommt, das ist der Sohn der Ungerechtigkeit, den werdet ihr aufnehmen“ (Johannes 5,43). So wird Israel eines Tages zur Erkenntnis Christi berufen werden, und durch den Glauben an ihn werden sie Gnade in Fülle empfangen, doch einige werden gottlos und ungerecht bleiben, und dann werden sie, als ob sie in ständiger Unruhe und völlig der Freude beraubt wären, keine Ruhe finden können, sondern gebrochen werden und einer ewigen und endlosen Strafe ausgesetzt sein.

Möglicherweise jedoch fehlt dir die Fähigkeit, sie zu sehen, denn es bedarf eines besonderen Blicks, um diese Schönheit zu erfassen. Es gibt eine weltliche Sicht, durch die wir das irdische Licht wahrnehmen, und es gibt die Sicht des Herzens, die es uns ermöglicht, andere Segnungen zu erkennen. Vielleicht ist diese Sicht eingeschränkt, befleckt durch Zorn, Gier und ungebremste Begierde. Wenn deine Wahrnehmung so beeinträchtigt ist, kannst du dieses Licht nicht erkennen. Glaube, bevor du siehst: So wirst du geheilt und fähig sein zu sehen.

Doch ich sah seine Wege, heilte ihn und gab ihm wahren Trost, Frieden den Fernen und den Nahen, spricht der Herr, und ich werde sie heilen. Aber die Gesetzlosen bleiben unruhig und können keinen Trost finden. Es gibt keine Freude für die Gottlosen, spricht Gott der Herr. Nach der Ablehnung des jüdischen Volkes und jener, die nicht an den Erlöser glauben wollten, versprach er den Hoffenden das Land der Sanftmütigen und den Berg der Heiligen. Er befahl den Aposteln: „Macht Platz für das zurückkehrende Volk und entfernt alle Versuchungen.“ Um dies nicht unglaubhaft erscheinen zu lassen, offenbart er seine Macht, indem der Höchste schnell dem umkehrenden Sünder Vergebung gewährt, und es ist gerecht, dass der Schöpfer sich seiner Geschöpfe annimmt. Darum fügt er hinzu, dass er über sein Volk zornig und betrübt war, weil sie sündigten, nach Ungerechtigkeit verlangten und sich mit Ungerechtigkeit allein zufriedengaben, indem sie immer wieder Sünde an Sünde reihten. Und er schlug ihn, sagt er, für kurze Zeit, um ihn zu heilen, und wandte sein Angesicht von ihm ab, damit er mich mehr begehre, wie es in den Psalmen heißt: „Zeige dein Angesicht, so werden wir errettet“ (Psalm 79). Durch diesen Schmerz wandelte er daselbst betrübt, den ganzen Tag, heißt es auch, wandelt er betrübt (Psalm 87,7). Er wandelte traurig oder kehrte um auf den Wegen seines Herzens, nicht um vor den Menschen, sondern im Innersten Buße zu tun. Als ich nun die Wege seiner Bekehrung sah, heilte ich die Wunden, die ich zuvor an ihm verursacht hatte, und brachte den Verworfenem zu mir zurück, den ich zuvor abgewiesen hatte, und gab ihm wahren Trost. Viele falsche Tröstungen täuschen das menschliche Geschlecht. Oder er brachte Trost für die Trauernden, indem er im Evangelium sagte: „Selig sind, die da Leid tragen, denn sie sollen getröstet werden“ (Matthäus 5,4). Das „Ich habe die Frucht des Mundes erfüllt“ bedeutet: Ich habe gehalten, was ich versprochen habe, als ich gesagt habe: „Ich lebe, spricht der Herr, ich will nicht den Tod des Sünders, sondern die Bekehrung des Sünders“ (Hesekiel 18,23). Die Verheißung des Herrn lautet: „Meinen Frieden gebe ich euch, meinen Frieden lasse ich bei euch“ (Johannes 14,27). Damit spricht er von Frieden für alle: Frieden den Fernen und Frieden den Nahen, nicht nur für ein Volk, sondern für die gesamte Welt, sowohl für die weit Entfernten als auch für die Nahen, zuerst für die Heiden und dann für die, die aus Israel glauben wollten. Der Apostel sagt auch: „Es war leicht für euch, zuerst das Wort Gottes zu hören; da ihr aber nicht würdig seid, euer eigenes Heil zu wirken, lasst uns in Zungen reden“ (Apg 18,46). Als er an die Epheser schrieb und über das Volk der Beschneidung und die Heiden sprach, fügte er hinzu: „Was aber Christus Jesus betrifft, so seid ihr, die ihr einst fern wart, durch das Blut Christi nahegebracht worden. Er ist unser Friede, der aus beiden eins gemacht und die Schranken abgerissen hat: die Feindschaft durch sein Fleisch“ (Eph 2,13-14). Und weiter: „Und der gekommen ist, um euch den Frieden zu verkünden, in der Ferne und in der Nähe“ (Eph 2,17). Denn durch ihn haben wir und andere im einen Geist Zugang zum Vater: Er gibt Frieden den Fernen und den Nahen, auch denen, die kein Gesetz und keine Propheten hatten; und denen, die zuvor empfangen hatten, hat er ebenfalls Heil zu teil werden lassen. Doch die Gottlosen oder Gesetzlosen sind wie das aufgewühlte Meer, das niemals zur Ruhe kommt. Diese Beschreibung kann auf jede böse Person angewandt werden, bezieht sich jedoch besonders auf das jüdische Volk, das mit einer gemeinsamen Stimme rief und in seiner Bosheit verharrte, indem es sagte: „Kreuzige ihn, kreuzige ihn. Wir haben keinen König, sondern den Cäsar“ (Johannes 19,15). So wie das aufgewühlte Meer nicht zur Ruhe kommen kann, sondern seine Wellen über die Ufer schwappt und wieder gebrochen wird und, wenn sie sich zurückziehen, Schlamm erzeugt, der zertreten wird, so werden die Gottlosen dem ewigen Zertreten unterworfen sein. Sie haben keine Freude und keinen Frieden in den Dingen, in denen die Ungerechten verharren. Diese Stelle verweist besonders auf den Heiland, der eine Zeitlang über die Sünden der Welt betrübt war, als er sagte: „Meine Seele ist betrübt bis zum Tod“ (Matthäus 26,38). Sein Vater ließ ihn leiden, als er durch Sacharja sprach: „Ich will den Hirten schlagen, und die Schafe sollen zerstreut werden“ (Sacharja 13,7; Matthäus 26,31), und auch in Psalm 68,27: „Weil Du ihn geschlagen hast, werden sie zerstreut werden.“ Gott wandte sein Angesicht von ihm ab, damit er die Gestalt eines Dieners annehmen und betrübt über die Sünden des Volkes wandeln könne, weinend und klagend über Jerusalem. Da er die Wege des Vaters sah, heilte er den, der unter den Toten war, und sein Fleisch sah keine Verwesung, so dass er, am Kreuz geschlagen, in der Auferstehung geheilt wurde. „Ich habe ihn getröstet“, sagt er, indem ich ihm anstelle des einen Volkes der Juden die gesamte Welt gegeben habe. Und die, die um ihn trauerten, trösteten ihn gewiss. Dies ist unzweifelhaft eine Anspielung auf die Apostel. Und der, der zu ihm sagte: „Bitte mich, so will ich dir Zungen geben, die dein Eigentum sind, und dein Eigentum die Enden der Erde“ (Psalm 2,8): Frieden um Frieden, damit die Welt mit Gott versöhnt wird, und beide Völker zu ihm gerufen und vom Vater geheilt werden. Die Gottlosen aber, die wir zuvor erwähnt haben, vergleicht er mit dem aufgewühlten Meer, das niemals zur Ruhe kommen kann, selbst nicht in der größten Stille, sondern mit gebrochenen Wellen an die Ufer zieht, deren Ende Schlamm und zertretener Boden ist.