Jesaja 57,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn es ist gesagt: Wenn du deine Hände zu mir ausstreckst, will ich meine Augen von dir abwenden; und wenn du dein Gebet vermehren solltest, werde ich dich nicht erhören; denn deine Hände sind voll Blut (Jesaja 1,15). Doch wenn Israel in der Endzeit umkehrt, wird es geläutert werden und aufhören, abscheuliche Taten zu begehen, und durch den Glauben wird es angenommen werden. Durch die Barmherzigkeit Gottes wird es von seinen früheren Sünden befreit werden und wahren Trost empfangen. Welcher Trost wird hier angesprochen? Offensichtlich handelt es sich um die Gnade Christi, die durch den Glauben rechtfertigt, von den Sünden befreit, Heiligung durch den Geist vermittelt, die Herrlichkeit der Adoption gewährt und die Hoffnung auf den Lohn schenkt, der den Heiligen verheißen ist. Der wahre Trost ist somit der, der den Empfangenden Frieden für die Welt bringt, das heißt das bleibende und ewige Gedeihen dieser Welt, das der Heiland sowohl den Fernen als auch den Nahen gewährt, also den Gläubigen der Heiden und aus Israel. Denn der gesegnete Paulus verkündete den Heiden, dass ihr, die ihr einst fern wart, jetzt nahe seid durch das Blut Christi (Eph 2,13). So sehr die Israeliten dem Joch des Gesetzes folgten und dem lebendigen und wahren Gott dienten, der ihnen gesagt hatte: "Der Herr, euer Gott, ist ein einziger Herr", schienen sie nahe zu sein, während die Heiden fern waren, weil diese den heiligen Ratschlüssen fremd waren und den Schöpfer aller Dinge und den Herrn nicht kannten. Doch beiden wurde der Frieden von Gott, dem Vater, durch Christus zuteil, der die beiden zu einem neuen Menschen vereinte, die Mauer der Feindschaft niederbrach und das Gesetz der Vorschriften aufhob (Eph 2,14.15). Daher haben wir durch ihn die Versöhnung und den unvergänglichen Frieden sowohl mit Gott als auch untereinander empfangen. Denn Christus, der sich an den himmlischen Vater wandte, sagte: "Ich will, dass, wie ich und du eins sind, auch diese in uns eins seien" (Joh 17,21; vgl. Joh 17,11). Der Prophet fügt hinzu: "Und der Herr sprach: Ich will heilen", womit er das gesamte Wort zusammenfasst und die Wahrhaftigkeit der Verheißung Gottes, der über allen Dingen herrscht, deutlich macht. Er gab die Verheißung und erklärte, dass er heilen werde; doch die Ungerechten werden unruhig sein und keine Ruhe finden. Nachdem er die Belohnungen der Berufenen aufgezeigt hat, kündigt er zu Recht und zur rechten Zeit die Strafen der Ungehorsamen sowie ihre Unruhe und ihr fortwährendes Unglück an; denn es ist unmöglich, sagt er, dass sie Freude empfinden können, spricht Gott, der Herr. Und wenn der Herr und Gott von allem ihrer Freude beraubt, welche Freude bleibt ihnen dann noch? Und dass zur Zeit der Berufung der Israeliten einige, die dem Sohn der Ungerechtigkeit zugetan waren, ungehorsam bleiben würden, erklärt der weise Paulus, indem er sagt: "Weil sie die Erkenntnis der Wahrheit nicht angenommen haben, wird Gott ihnen das Werk der Schmeichelei senden" (2 Thess. 2,10.11). Der Heiland selbst hat gesagt: "Ich bin gekommen im Namen meines Vaters, und ihr werdet mich nicht annehmen; wenn aber jemand in seinem eigenen Namen kommt, das ist der Sohn der Ungerechtigkeit, den werdet ihr annehmen" (Johannes 5,43). So wird Israel eines Tages zur Erkenntnis Christi gerufen werden, und durch den Glauben an ihn werden sie überfließende Gnade empfangen; jedoch einige werden gottlos und ungerecht bleiben. Dann werden sie, in ständiger Unruhe und völlig der Freude beraubt, nicht zur Ruhe kommen können, sondern zerbrechen und einer ewigen und unendlichen Strafe unterworfen werden.

Ich sah seine Wege und heilte ihn, gab ihm Trost und wahren Frieden, den Fernen und den Nahen, spricht der Herr, und ich werde sie heilen. Doch die Gesetzlosen sind geplagt und finden keinen Trost. Es gibt keine Freude für die Ungerechten, spricht der Herr. Nach der Ablehnung des jüdischen Volkes und derer, die nicht an den Erlöser glauben wollten, versprach er denjenigen, die auf ihn hoffen, das Land der Sanftmütigen und den Berg der Heiligen, und er befahl den Aposteln: "Macht Platz für das zurückkehrende Volk und entfernt alle Versuchungen." Um dies nicht als unglaublich erscheinen zu lassen, zeigt er seine Macht, denn der Höchste gewährt dem Reumütigen leicht Vergebung; es ist gerecht, dass der Schöpfer sich seiner Geschöpfe erbarmt. Daher fügt er hinzu, dass er zornig und betrübt über sein Volk war, weil sie sündigten, nach Ungerechtigkeit trachteten und sich mit ihr abfinden wollten, ihre Sünden aneinanderreihten. "Und schlug ihn", sagt er, "eine kurze Zeit, um ihn zu heilen", verbarg mein Angesicht, damit er mich mehr begehre. Und er sagte: "Zeige dein Angesicht, so werden wir errettet" (Psalm 79) und war entrüstet; darüber fühlend, wandelte er betrübt, sprich: den ganzen Tag über wandelte er betrübt (Psalm 87,7). Er wandelte traurig oder kehrte um auf den Pfaden seines Herzens, um nicht vor den Menschen, sondern in seinem Herzen Buße zu tun. Als ich nun die Wege seiner Umkehr sah, heilte ich die Wunden, die ich ihm zuvor zugefügt hatte, brachte ihn zurück zu mir, den ich zuvor verworfen hatte, und gab ihm wahren Trost. Denn es gibt viele falsche Trostangebote, mit denen das Menschengeschlecht in die Irre geführt wird. Oder er tröstete die, die um ihn trauerten, indem er im Evangelium sagte: "Selig sind die Trauernden, denn sie werden trostvoll umarmt werden" (Matthäus 5,4). Darauf folgt: "Ich habe die Frucht des Mundes erfüllt," was bedeutet: "Ich habe gehalten, was ich versprochen habe," indem ich gesagt habe: "Ich lebe, spricht der Herr, ich will nicht den Tod des Sünders, sondern dessen Umkehr" (Hesekiel 18,23), oder: "Ich habe alles gegeben, was ich zuvor versprach." Und wie lautet die Verheißung des Herrn? "Meinen Frieden gebe ich euch, meinen Frieden lasse ich euch" (Johannes 14,27). Er spricht nun: Frieden um Frieden, oder: Frieden den Fernen und Frieden den Nahen, und zwar nicht nur für ein Volk, sondern für die ganze Welt, zuerst für die Heiden und dann für jene, die aus Israel glauben wollten. Der Apostel sagt auch von ihnen: "Es war leicht für euch, das Wort Gottes zuerst zu hören; da ihr aber nicht würdig seid, euer eigenes Heil zu bewirken, lasst uns in Zungen reden" (Apg 18,46). Als er den Ephesern schrieb und ausführlich über das Volk der Beschneidung und die Heiden sprach, ergänzte er: "Was aber Christus Jesus betrifft, so seid ihr, die ihr einst fern wart, durch das Blut Christi gesegnet. Er ist unser Friede, der aus beiden Eins gemacht und die Mauern der Feindschaft durch sein Fleisch niedergerissen hat" (Eph 2,13-14). Und weiter: "Der gekommen ist, um euch den Frieden zu verkünden, den Fernen und den Nahen" (Eph 2,17). Denn durch ihn haben wir und andere in einem Geist Zugang zum Vater: Er schenkt Frieden den Fernen und den Nahen, denen, die kein Gesetz und keine Propheten hatten; die, die zuvor empfangen hatten, hat er empfangen und geheilt. Die Ungerechten oder Gesetzlosen wurden jedoch wie das aufgewühlte Meer, das niemals zur Ruhe kommt. Dies kann auf jede böse Person zutreffen, doch betrifft es in besonderem Maße das jüdische Volk, das mit einer gemeinsamen Stimme rief und in seiner Bosheit verharrte: "Kreuzige ihn, kreuzige ihn! Wir haben keinen König, sondern den Cäsar" (Johannes 19,15). So wie das aufgewühlte Meer nicht ruhen kann, sondern mit brechenden Wellen an die Ufer drängt und dessen Ende Schlamm und Zertrampeltes ist, so werden die Ungerechten dem ewigen Zertritt ausgesetzt sein, sie haben keine Freude und finden in ihren Taten keinen Frieden. Manche verstehen diese Stelle besonders auf den Heiland, da er über die Sünden der Welt eine Zeit lang betrübt war, wie er sagt: "Meine Seele ist betrübt bis zum Tod" (Matthäus 26,38). Und sein Vater schlug ihn durch Sacharja, der sagte: "Ich will den Hirten schlagen, und die Schafe werden zerstreut werden" (Sacharja 13,7; Matthäus 26,31). Auch er selbst sagte im achtundsechzigsten Psalm: "Weil du ihn geschlagen hast, werden sie zerstreut werden" (Psalm 68,27). Und Gott wandte sein Angesicht von ihm ab, damit er die Gestalt eines Knechtes annahm, traurig über die Sünden des Volkes wandelte und über Jerusalem weinte. Der Vater sah seine Wege, heilte den, der unter den Toten frei war, und sein Fleisch hat keine Verwesung gesehen, sodass er, am Kreuz geschlagen, in der Auferstehung geheilt wurde. Und ich habe ihn getröstet, indem ich ihm anstelle des einen Volkes der Juden die ganze Welt gab. Und die, die um ihn trauerten, trösteten ihn gewiss. Dies ist ohne Zweifel eine Anspielung auf die Apostel. Und der, der zu ihm sagte: "Bitte mich, so will ich dir Zungen geben, die dein Eigentum sind, und dein Eigentum die Enden der Erde" (Psalm 2,8): Frieden um Frieden, die Welt mit Gott versöhnend, damit beide Völker zu sich gerufen und vom Vater geheilt werden. Die Ungerechten aber, von denen wir gesprochen haben, vergleicht er mit dem Meer, das niemals Ruhe findet, sondern selbst in größter Stille gebrochene Wellen zieht und dessen Ende Schlamm und Getrampel ist.