Römer 3,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Zuerst stellt er David als Ankläger auf, der ausführlich darstellt, was Jesaja kurz ausgesprochen hat. So legt er ihnen, den Juden, einen festen Zaum an, damit sie nicht entlaufen.

Auch soll jeder Hörer, der über den Glauben unterwiesen wird, durch die Anklagen der Propheten hinreichend überzeugt werden und nicht ausweichen.

Der Prophet weist auf drei große Mängel hin. Er sagt, dass sie alle ohne Ausnahme Böses taten, dem Bösen nichts Gutes beimischten, sondern sich einzig dem Laster hingaben, und schließlich, dass sie das Böse mit aller Beharrlichkeit taten.

Sie kennen den Weg des Friedens nicht, das heißt das fromme Leben. Denn das fromme Leben ist der Weg der Ruhe. „Nehmt“, spricht der Herr, „Mein Joch auf euch, und ihr werdet Ruhe finden“ (Mt 11,29). Dies ist der Weg zum wahren Frieden Christi.

Der Weg des Friedens ist kurz und ungestört, und jedes gute Leben ist ruhig. Die Werke der Klugheit sind an sich friedensstiftend. Durch sie gehen die Menschen zu Gott.

Diese aber wollten das nicht wissen und erwählten den aufrührerischen Weg, durch den sie in die Gehenna gehen (vgl. Jer 6,16; Lk 1,78-79; Röm 8,6).

Der göttliche Apostel will, wie wir schon gesagt haben, beweisen, dass die Menschwerdung unseres Gottes und Erlösers Jesus Christus notwendig geschehen ist. Darum sprach er von denen, die außerhalb des Gesetzes lebten, und von denen unter dem Gesetz.

Er überführte die einen, dass sie das natürliche Gesetz übertreten hatten, und die anderen, dass sie das mosaische Gesetz übertreten hatten. Beide waren der äußersten Strafe würdig.

Darin ahmte er den besten Arzt nach. Dieser lässt die Leidenden zuerst die Schwere der Krankheit sehen und bietet erst danach das heilende Arzneimittel zur Hilfe dar.

Dulde keine verdächtigenden Gedanken gegen irgendeinen Menschen, die dir Anstoß bringen. Denn wer sich auf irgendeine Weise durch Ereignisse, die freiwillig oder unfreiwillig geschehen, Anstoß zufügen lässt, kennt den Weg des Friedens nicht. Dieser führt durch die Liebe die, die ihn lieben, zur Erkenntnis Gottes.

Vgl. Jes 59,8. Dies ist gleichsam die Zusammenfassung alles dessen, was über die Lieblosigkeit der Zunge und des gewöhnlichen Verhaltens gesagt wurde.

Wenn sie mit der Zunge verwunden und durch die Tat Schaden zufügen, welcher Friede kann von ihnen kommen? Unfrieden verbreitet sich durch sie überall.

Der Egoismus, also die Leidenschaften, ist eine zersetzende Kraft, wie Mitgefühl und Wohlwollen eine verbindende Kraft sind. Wo Egoismus mit Leidenschaften herrscht, dort ist Friede und friedliebende Gesinnung unmöglich. Denn sie ziehen alles an sich, während man um des Friedens willen auf vieles verzichten muss.

„Was nun? Haben wir einen Vorzug?“ Haben wir einen Vorteil? Der in Röm 3,2 genannte Vorzug bleibt ein wirklicher Vorzug der Juden. Er bildet sogar die Grundlage der Vorzüge, auf die die Juden so stolz waren, etwa Beschneidung und Abstammung von Abraham.

Der Apostel fragt nun, ob dieser Vorzug den Juden irgendein Recht auf Rechtfertigung vor Gott gibt. Er antwortet: keineswegs, überhaupt nicht.

Zur Bestätigung seiner Worte führt er eine ganze Reihe von Zeugnissen aus dem Alten Testament an. Durch sie beweist er, dass es unter den Menschen keinen einzigen gab, der aus eigener Kraft etwas Gutes hätte tun können.

Dabei bemerkt er, dass das Gesagte die Juden selbst betrifft, weil sie im Gesetz stehen.

Nachdem der Apostel Würde und Bedeutung der jüdischen Vorzüge als äußerer Gabe Gottes wiederhergestellt hat, kehrt er erneut zu den Juden selbst zurück. Er gelangt zu folgendem abschließenden Ergebnis: „Was nun? Haben wir Juden einen Vorzug in der Rechtfertigung? Keineswegs. Denn wir haben schon bewiesen, dass Juden wie Griechen alle unter der Sünde sind.“

Darauf folgen die Worte der Schrift zu diesem Thema (Röm 3,9-18).

Was das Gesetz betrifft, den sichtbarsten Vorzug der Juden vor den Heiden, so erschwert gerade es ihre Verantwortung und Schuld. Denn „was das Gesetz sagt, das sagt es denen, die unter dem Gesetz stehen“, keineswegs den Heiden. So wird jeder Mund verschlossen. Von heidnischen Mündern kann hier gar nicht die Rede sein.

Die ganze Welt wird vor Gott schuldig. Denn aus Werken des Gesetzes wird vor Ihm kein Fleisch gerechtfertigt, weil durch das Gesetz Erkenntnis der Sünde kommt (Röm 3,19-20).

Betrachtet der Apostel die Juden nicht als Hüter der Verheißung Gottes, sondern als sündige Menschen, so findet er, dass sie sich in dieser Hinsicht von den Heiden nicht unterscheiden. Denn sie sind nicht weniger sündig als jene. Dies beweist er durch zahlreiche Stellen der Heiligen Schrift, die von der großen Sündhaftigkeit der Menschen sprechen und ebenso auf Heiden wie auf Juden zutreffen.

Daraus folgt natürlich: Betrachtet man alle von der sittlichen Seite her, also nach den Werken, so kann niemand als gerecht erfunden werden. Denn denen, die mit sündigem Fleisch bekleidet sind, ist die vollkommene Erfüllung aller Werke des Gesetzes unmöglich. Nach dem Gesetz aber ist jeder verflucht, der nicht in allen Worten des Gesetzes bleibt, um sie zu tun (Dtn 27,26).