Jesaja 57,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn er sagte: Wenn du deine Hände zu mir ausstreckst, will ich meine Augen von dir abwenden; und wenn du dein Gebet multiplizierst, will ich dich nicht erhören; denn deine Hände sind voller Blut (Jesaja 1,15). Doch wenn Israel in der Endzeit umkehrt, wird es sich wandeln und aufhören, abscheuliche Taten zu begehen. Stattdessen wird es durch den Glauben angenommen und durch die Barmherzigkeit Gottes von seinen vergangenen Sünden befreit werden und wahren Trost empfangen. Was für ein Trost ist hier gemeint? Es bezieht sich offensichtlich auf die Gnade Christi, die durch den Glauben rechtfertigt, von den Sünden befreit, Heiligung durch den Geist schenkt, die Herrlichkeit der Adoption vermittelt und die Hoffnung auf den Lohn, der den Heiligen bestimmt ist, gewährt. Der wahre Trost ist somit derjenige, der jenen, die ihn empfangen, den Frieden der Welt bringt, sprich das beständige und ewige Gedeihen, das der Heiland sowohl den Fernen als auch den Nahen, also den Gläubigen aus den Heiden und aus Israel, schenkt. Der selige Paulus verkündete den Heiden, dass sie, die einst fern waren, nun durch das Blut Christi nahe sind (Eph 2,13). Während die Israeliten dem Joch des Gesetzes gehorchten und dem lebendigen und wahren Gott folgten (denn zu ihnen wurde gesagt: „Der Herr, euer Gott, ist ein einziger Herr“), schienen sie nahe, während die Heiden fern waren, da diese vom heiligen Rat ausgeschlossen waren und den Schöpfer aller Dinge und den Herrn nicht kannten. Jedoch wurde beiden Frieden von Gott, dem Vater, offenbart durch Christus, der beide vereint und aus beiden Völkern einen neuen Menschen geschaffen hat, indem er die Trennmauer abbrach und das Gesetz der Gebote durch die Gelehrten aufhob (Eph 2,14.15). Daher empfangen wir durch ihn die Versöhnung und den beständigen Frieden sowohl mit Gott als auch miteinander. Christus, der sich an den himmlischen Vater wandte, sagte: „Ich will, dass, wie ich und du eins sind, auch diese in uns eins seien“ (Joh 17,21; vgl. Joh 17,11). Der Prophet fügt hinzu: „Und der Herr sprach: Ich will heilen“, was den Schluss seines Wortes bildet und die Glaubwürdigkeit der Verheißung Gottes, der über alle Dinge herrscht, unterstreicht. Denn er gab die Verheißung und erklärte, dass er heilen werde; aber die Ungerechten werden unruhig sein und keinen Frieden finden können. Nachdem er jedoch die Belohnungen der Berufenen aufgezeigt hat, kündigt er rechtzeitig die Strafen der Ungehorsamen sowie deren Unruhe und ständiges Unglück an; denn es ist unmöglich, sagt er, dass sie Freude empfinden können, spricht Gott, der Herr. Und wenn der Herr und Gott ihnen die Freude nimmt, welche Freude könnte ihnen dann bleiben? Während der Zeit der Berufung der Israeliten werden einige, die sich dem Sohn der Ungerechtigkeit ergeben haben, ungehorsam bleiben, was der weise Paulus erläutert, indem er sagt: „Weil sie die Erkenntnis der Wahrheit nicht angenommen haben, wird Gott ihnen die Werkzeuge der Täuschung senden“ (2 Thess. 2,10, 11). Und der Heiland sprach selbst: „Ich bin im Namen meines Vaters gekommen, und ihr werdet mich nicht annehmen; wenn aber jemand in seinem eigenen Namen kommt, das ist der Sohn der Ungerechtigkeit, den werdet ihr annehmen“ (Johannes 5,43). So wird Israel eines Tages zur Erkenntnis Christi berufen werden, und durch den Glauben an ihn werden sie überfließende Gnade empfangen; jedoch werden einige gottlos und ungerecht bleiben und, in ständiger Unruhe und voller Freude beraubt, keinen Frieden finden, sondern zerbrechen und einer ewigen und unendlichen Strafe ausgesetzt werden.

Um einer kleinen Sünde willen ließ ich ihn in Traurigkeit und Schmerz, wandte mein Angesicht von ihm ab, sodass er betrübt und traurig auf seinen Wegen wandelte. Ich sah seine Strukturen und heilte ihn, gab ihm echten Trost und Frieden, sowohl für die Fernen als auch für die Nahen, spricht der Herr, und ich werde sie heilen. Doch die Gesetzlosen werden gequält und finden keinen Trost. Es gibt keine Freude für die Gottlosen, spricht Gott, der Herr. Nach der Ablehnung des jüdischen Volkes und derer, die nicht an den Erlöser glauben wollten, versprach er denjenigen, die auf ihn hoffen, das Erbe der Sanftmütigen und den Ort der Heiligen, und er befahl den Aposteln: "Macht Raum für das zurückkehrende Volk und beseitigt alle Versuchungen."

Um dies nicht unwahrscheinlich scheinen zu lassen, zeigt er seine Macht, dass der Höchste und Größte den Reumütigen mit Leichtigkeit Vergebung schenken kann und es gerecht ist, dass der Schöpfer sich seiner Geschöpfe erbarmt. Daher fügt er hinzu, dass er über sein Volk zornig und betrübt war, weil sie sündigten und nach Unrecht verlangten, stets in Sünde lebten. Und er schlug ihn eine kurze Zeit, um ihn zu heilen, und wandte mein Angesicht von ihm ab, damit er mich mehr ersehnte, und sprach: "Zeige dein Angesicht, so werden wir gerettet" (Psalm 79) und war entrüstet; voll Traurigkeit wandelte er betrübt, den ganzen Tag geführt von seiner Traurigkeit (Psalm 87,7). Er ging traurig oder kehrte um auf den Wegen seines Herzens, um nicht vor den Menschen, sondern in seinem Herzen Buße zu tun. Als ich seine Umkehr sah, heilte ich die Wunden, die ich ihm zuvor zugefügt hatte, und brachte ihn zurück, den ich zuvor abgelegt hatte, und gab ihm wahren Trost. Denn es gibt viele trügerische Trostspender, mit denen das Menschengeschlecht verführt wird.

Oder er tröstete die Trauernden um ihn und sprach im Evangelium: Selig sind die Trauernden, denn sie sollen getröstet werden (Matthäus 5,4). Danach wird folgendes gesagt: „Ich habe die Frucht des Mundes erfüllt“ bedeutet: Ich habe gehalten, was ich versprochen habe, als ich sagte: "Ich lebe, spricht der Herr, ich will nicht den Tod des Sünders, sondern dass er umkehre" (Hesekiel 18,11), oder: Ich habe alles gegeben, was ich zuvor versprochen habe. Wie lautet die Verheißung des Herrn? Meinen Frieden gebe ich euch, meinen Frieden lasse ich euch (Johannes 14,27). Das sagt er nun: Friede um Frieden, oder: Frieden für alle, die fern sind, und Frieden für alle, die nahe sind, nicht nur für ein Volk, sondern für die ganze Welt, sowohl für die Fernen als auch für die Nahen, zunächst für die Heiden und dann für jene, die aus Israel glauben wollten. Der Apostel spricht auch von ihnen: Es war leicht für euch, zuerst das Wort Gottes zu verkündigen; da ihr jedoch nicht würdig seid, euer eigenes Heil zu erlangen, lasst uns in Sprachen sprechen (Apg 18,46).

In seinem Brief an die Epheser, bei dem er ausführlich über das Volk der Beschneidung und die Heiden spricht, fügt er hinzu: "Was aber Christus Jesus betrifft, so seid ihr, die ihr einst ferne wart, durch das Blut Christi nahe gebracht worden. Er ist unser Frieden, der aus beiden eins gemacht hat und die Schranken niedergerissen hat: die Feindschaft durch sein Fleisch" (Eph 2,13-14) und weiter: und der gekommen ist, um Frieden zu verkünden, sowohl für die Fernen als auch für die Nahen (Eph 2,17). Denn durch ihn haben wir und andere Zugang zum Vater in einem Geist: Er gibt Frieden den fern und nahen, und den, die kein Gesetz und keine Propheten hatten; und die, die zuvor empfangen wurden, die hat er angenommen und geheilt.

Doch die Gottlosen oder Ungerechten werden wie das aufgewühlte Meer beschrieben, das niemals zur Ruhe gelangt. Dies kann zwar auf jeden Bösen angewendet werden, bezieht sich jedoch insbesondere auf das jüdische Volk, das mit einer gemeinsamen Stimme rief und in seiner Bosheit verharrte und sagte: „Kreuzige ihn, kreuzige ihn. Wir haben keinen König, sondern den Cäsar“ (Johannes 19,15). Wie das aufgewühlte Meer keine Ruhe findet, sondern mit seinen Wogen überläuft, zurückkehrt und wieder aufschäumt und, wenn es seine Wellen bricht, Schlamm und Getrampel hinterlässt, so werden die Gottlosen dem ewigen Treten unterworfen sein, ohne Freude oder Frieden in jenen Dingen, in denen sie verharren. Manche interpretieren auch diese Stelle speziell hinsichtlich des Heilandes, denn er war eine Zeit lang betrübt aufgrund der Sünden der Welt, wie er sprach: "Meine Seele ist betrübt bis zum Tod" (Matthäus 26,38). Und sein Vater ließ ihn leiden, indem er durch Sacharja sagte: "Ich will den Hirten schlagen, und die Schafe werden zerstreut" (Sacharja 13,7; Matthäus 26,31), der auch von sich selbst im achtundsechzigsten Psalm sagte: "Weil Du ihn geschlagen hast, werden sie zerstreut" (Psalm 68,27).

Gott wandte sein Angesicht von ihm ab, damit er in Knechtsgestalt erschien und betrübt wanderte, über die Sünden des Volkes klagte und um Jerusalem weinte. Da der Vater seine Wege sah, heilte er den, der frei unter den Toten war, und sein Fleisch sah keine Verderbnis, sodass er, am Kreuz geschlagen, in der Auferstehung geheilt wurde. Und ich habe ihn getröstet, indem ich ihm statt des einen Volkes der Juden die gesamte Welt gegeben habe. Und die Trauernden um ihn – dies impliziert: sie trösteten ihn. Zweifellos eine Anspielung auf die Apostel. Und der zu ihm sprach: „Bitte mich, und ich will dir Nationen geben, als dein Erbe, und die Enden der Erde zu deinem Eigentum“ (Psalm 2,8): Frieden um Frieden, die Welt mit Gott versöhnend, damit beide Völker gerufen werden und vom Vater geheilt werden. Die Gottlosen aber, von denen oben gesprochen wurde, vergleicht er mit dem Meer, das niemals zur Ruhe kommen kann, sondern selbst in der tiefsten Stille mit gebrochenen Wellen an die Ufer drängt, dessen Ende Schlamm und Getrampel ist.