Die Kirchenväter zu diesem Vers
THEOSIS
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Jesaja 66,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So spricht der HERR: Der Himmel ist mein Stuhl und die Erde meine Fußbank; was ist's denn für ein Haus, daß ihr mir bauen wollt, oder welches ist die Stätte, da ich ruhen soll?

Luther 1912 / Menge

כֹּ֚ה אָמַ֣ר יְהוָ֔ה הַשָּׁמַ֣יִם כִּסְאִ֔י וְהָאָ֖רֶץ הֲדֹ֣ם רַגְלָ֑י אֵי־זֶ֥ה בַ֙יִת֙ אֲשֶׁ֣ר תִּבְנוּ־לִ֔י וְאֵי־זֶ֥ה מָק֖וֹם מְנוּחָתִֽי׃

Hebräisch (Masoretischer Text)

Die Kirchenväter zu diesem Vers

7 Kirchenväter kommentieren diesen Vers · 11 Kommentare

Cyrill von Alexandria

5. JahrhundertKirchenvater

So wie er ihnen einst aufgetragen hatte, die alten Übel und das Leben im Irrtum abzulehnen, verlangt er von ihnen, die Verderbtheit des Gesetzes hinter sich zu lassen. Er bringt ihnen klar bei, dass er nun einen geistlichen Dienst wählt und den Dienst der irdischen Hallen und bildhaften Darstellungen als wertlos erachtet. Zudem wollte er ihnen aufzeigen, dass, nachdem sie den Tempel in Jerusalem errichtet hatten, sie stolz und überheblich wurden, ohne eine solide Grundlage. Sie dachten, die Gottheit sei an einen bestimmten Ort gebunden und dass sie in von Menschenhand geschaffenen Tempeln wohnen könnte, ähnlich den falschen heidnischen Göttern, die nur aus Holz und Stein bestehen.

Weiterlesen (92 Wörter)

Daher sprach Er: „O ihr, die ihr die Herrlichkeit der göttlichen Größe nicht erkennt, o ihr, die ihr die Fülle der Vollkommenheiten, die in Mir wohnen, nicht versteht, der Himmel ist Mein Thron, und die Erde der Schemel Meiner Füße; welches Haus wollt ihr Mir bauen, und wo ist der Ort Meiner Ruhe? Die Gottheit durchdringt alles und ist im Himmel sowie auf der Erde; menschlich betrachtet, hat sie den Himmel als Thron und die Erde als Schemel für ihre Füße. Welcher Ort kann sie also fassen, welches Haus kann sie beherbergen?“

Augustinus von Hippo

5. JahrhundertKirchenvater

Der Himmel ist mein Thron, und die Erde mein Fußschemel (Jes 66,1). Aber hast du nicht auch das andere gelesen: „Wer hat den Himmel mit einem Maßstab bemessen?“ (Jes 40,12). Wer ist derjenige, der auf seiner eigenen Ferse ruht? Du hast dir die Gestalten und Umrisse der Glieder Gottes vorgestellt, indem du sie vom menschlichen Körper abgeleitet hast. Könnte es sein, dass der Himmel sich ausdehnt, wenn Gott sich niederlässt, und sich zusammenzieht, wenn er ihn misst? Oder ist Gott im Sitzen ebenso groß wie an der Ferse? Wenn das so ist, dann hat Gott uns nicht nach seinem Bild erschaffen, denn unsere Ferse ist schmaler als die Körperstelle, auf der wir sitzen. Sollte er jedoch an seiner Ferse ebenso groß sein wie an seinem Thron, dann wären unsere Glieder ungleich.

Weiterlesen (45 Wörter)

Das stellt keine wahre Gleichheit dar. Ein Christ sollte sich schämen, einen solchen Götzen in seinem Herzen zu tragen. Daher verstehe die himmlischen Heerscharen der Heiligen, wie wir oft betonen, also alle, die auf der Erde wohnen. Die gesamte Erde soll dich anbeten (Ps 65,4).

Die Menschlichkeit Jesu Christi

In meiner Begeisterung suche ich den Kontakt zu Christus, denn ich strebe danach, ihn zu finden. In ihm entdecke ich, wie ich die Erde, als den Fußschemel Gottes, anbeten kann, ohne in Gottlosigkeit zu fallen. Denn er hat die Erde aus der Erde erschaffen, da unser Fleisch aus der Erde hervorgeht, und er hat das Fleisch von der Jungfrau Maria angenommen. Nachdem er dieses Fleisch angenommen hatte, lebte er in ihm, und genau dieses Fleisch hat er uns zur Erlösung gegeben, damit wir es erleben können. Doch niemand kann dieses Fleisch wirklich erfahren, ohne es zuvor zu verehren. Wenn wir also den Fußschemel des Herrn anbeten, sündigen wir nicht nur nicht durch diese Anbetung, sondern wir sündigen, wenn wir ihn nicht anbeten.

Ephraem der Syrer

4. JahrhundertKirchenvater

Welches messbare Bauwerk kann dem unermesslichen Gott gerecht werden? Selbst das Herrliche ist nach Seinem Wesen klein im Vergleich zu Ihm; doch in Seiner Güte bietet auch das Herz der Kleinen und Demütigen in der Kirche unter den Nationen Raum.

Hieronymus von Stridon

4. JahrhundertKirchenvater

Der Herr spricht: Der Himmel ist mein Thron, und die Erde mein Fußschemel. Welches Haus wollt ihr mir bauen, und welche Stätte wird meine Ruhe sein? Meine Hand hat all dies erschaffen, und alles ist durch meinen Willen geschehen, spricht der Herr. Die Septuaginta vermittelt eine ähnliche Botschaft. Damit wir nicht die heilige Stadt Zion missverstehen und uns nicht von den falschen Vorstellungen der Juden täuschen lassen, die glauben, Jerusalem werde erbaut und darin werde alles Erfüllung finden, was der Herr verheißen hat, spricht er in dieser Angelegenheit und verweist auf das, was der vorbildliche Märtyrer Stephanus in Bezug auf die Überzeugungen der Juden aussprach.

Weiterlesen (492 Wörter)

Salomo errichtete einen Tempel, der gewiss Gott gewidmet war, doch der Höchste wohnt nicht in von Menschen errichteten Tempeln, wie der Prophet sagt: "Der Himmel ist mein Thron, und die Erde ist mein Fußschemel" (Apg 7,48). Auch Paulus erklärt an einer ähnlichen Stelle (Apostelgeschichte 17,24): Gott, der die Welt und alles, was sie enthält, erschuf, wohnt nicht in von Menschen gemachten Tempeln. Wenn derjenige, der auf dem Thron sitzt und die Herrschaft führt, den Himmel als seinen Thron und die Erde als seinen Fußschemel betrachtet, wie kann dann der, der alles durchdringt und in allem gegenwärtig ist, in den menschlichen Strukturen wohnen? Daher sagt auch Mose: "Sprich nicht in deinem Herzen: Er ist fern. Ich bin Gott im Himmel oben und auf der Erde unten, und es gibt keinen anderen Gott außer mir" (Deuteronomium 4,39). Der Psalmist fragt: "Wie könnte ich vor deinem Geist fliehen, oder wie könnte ich deinem Angesicht entkommen? Wenn ich den Himmel emporsteige, bist du dort; wenn ich ins Totenreich hinabsteige, bist du ebenfalls da" (Psalm 138,7-8). Jeremia erklärt im Namen Gottes: "Ich bin der Gott, der nah ist, und nicht der Gott, der fern ist. Wenn jemand sich im Verborgenen verbergen will, kann ich ihn nicht sehen, und ich werde den Himmel und die Erde nicht mit Nahrung versorgen" (Jer. 23,23-24). Denn durch ihn leben wir alle und bewegen uns (Apostelgeschichte 17). Diese Worte prangern die vermeintliche Erkenntnis der Juden an, die glaubten, dass der unsichtbare, immaterielle und grenzenlose Gott im Tempel von Jerusalem wohnen könnte. Salomo, der den Tempel errichtete, schildert dies ausführlich in seinem Gebet zu Gott (3 Könige 8). Damit wir nicht meinen, die Größe Gottes sei an Himmel und Erde zu messen, lesen wir an anderer Stelle über ihn: "Wer das Maß des Himmels mit der Hand und die Erde mit der Hand hält" (Jes 40,12). Dies zeigt, dass Gott sowohl außerhalb als auch innerhalb gegenwärtig ist, ihn durchdringt und umgibt, ohne dabei von dem Thron, der ihn umgibt, beschränkt zu sein. Er ist nicht nur der Schöpfer des Himmels und der Erde, sondern auch der unsichtbaren Engel und Erzengel, der Herrschaften und Mächte und aller Menschen, von denen der Apostel sagt: "Die Hand Gottes hat all dies geschaffen" (Kol. 1). Davon berichten auch Hiob und der Psalmist: "Deine Hand hat mich gemacht und geformt" (Hiob 10,8; Psalm 118,73). Denn alle Dinge sind durch ihn, und ohne ihn gibt es nichts (Johannes 1,8). Johannes sagt darüber: "Er war in der Welt, und die Welt ist durch ihn geworden" (Johannes 1,10). Als er sprach, wurde die Welt, und durch sein Wort wurde die Schöpfung vollzogen (Psalm 32,9). Dies bezieht sich auch auf das, was der Bericht der Genesis in geheimnisvollen Worten anmerkt: "Gott sprach, und es geschah" (Gen 1,6-7). Denn durch das Wort des Herrn wurde der Himmel gemacht und durch den Geist seines Mundes seine ganze Kraft (Psalm 32,6). Und es gibt keine andere Ruhestätte des Herrn als die, die der Prophet hinzufügt.

Johannes von Damaskus

8. JahrhundertKirchenvater

Der physische Raum stellt die Grenze dessen dar, das enthält, und innerhalb dieser Grenze befindet sich das Enthaltene. Zum Beispiel ist die Luft der Bereich, in dem der Körper ist; jedoch ist nicht die gesamte Luft der Ort des Körpers, sondern lediglich der Bereich der Luft, der den Körper umgibt. Es ist wichtig zu verstehen, dass das Enthaltende nicht im Inhalt selbst besteht. Daneben existiert auch ein spiritueller Ort, wo die immaterielle und geistliche Natur gegenwärtig und wirksam ist. Diese ist nicht leiblich und kann daher nicht in einer physischen Form enthalten sein. Gott, der immateriell und unbeschreibbar ist, befindet sich folglich nicht an einem spezifischen Ort; er ist vielmehr der Raum an sich, da er alle Dinge erfüllt, über ihnen steht und sie selbst in sich trägt.

Weiterlesen (221 Wörter)

Es wird jedoch gesagt, dass Gott auch an einem Ort sein kann, und wo sein Wirken sichtbar wird, wird dieser Ort als „Ort Gottes“ bezeichnet. Er selbst, der sich nicht vermischt, durchdringt alles und lässt alles an seinem Wirken teilnehmen, gemäß der Würde und Bereitschaft eines jeden. Hierbei beziehe ich mich auf körperliche und ethische Reinheit. Denn das Immaterielle ist reiner als das Materielle, und das Tugendhafte übertrifft das Lasterhafte in der Reinheit. Der Ort Gottes ist also jener, der am stärksten an seinem Wirken und seiner Gnade teilhat. Deshalb wird der Himmel als sein Thron betrachtet; dort tun die Engel seinen Willen und loben ihn unaufhörlich, was seine Ruhe symbolisiert, während die Erde sein Fußschemel ist, denn auf ihr „wohnt er bei den Menschen im Fleisch“ (Bar. 3,38). Der Fuß Gottes wird als sein heiliges Fleisch bezeichnet. Die Kirche wird ebenfalls „Ort Gottes“ genannt, da wir sie als heiligen Raum gestalten, um Gott zu verherrlichen; an diesem Ort bringen wir auch unsere Gebete vor ihn. In ähnlicher Weise werden andere Stätten, an denen wir seine leiblichen oder immateriellen Wirkungen erkennen können, ebenfalls als Orte Gottes bezeichnet. Es ist jedoch unerlässlich, zu begreifen, dass die Gottheit unteilbar ist, sodass Gott alles und überall ist – nicht als Teil in einem Teil, körperlich getrennt, sondern als alles in allem und über allem.

Der Himmel dient als sein Thron, da dort die Engel seinen Willen erfüllen und ihn ununterbrochen loben – dies stellt seine Ruhe dar; die Erde ist der Fußschemel (Jes 66,1) seiner Füße, weil er dort in Menschengestalt unter den Menschen lebte. Der Fuß Gottes wird als sein heiliges Fleisch bezeichnet. Die Kirche wird auch als "Wohnstätte Gottes" betrachtet, weil wir sie als heiligen Raum nutzen, um Gottes Lob zu verkünden; hier bringen wir ihm auch unsere Gebete dar. Auch andere Orte, an denen wir nur erkennen können, dass er sowohl im Fleisch als auch über den Tod hinaus wirkt, werden als Wohnstätten Gottes bezeichnet.

Clemens von Alexandria

2. JahrhundertKirchenvater

Er hat sich kein Heim erbaut und ist somit völlig wohnungslos. Obwohl es beschrieben wird, dass der Himmel sein Thron ist, ist er nicht in einem bestimmten Ort gefangen, sondern verweilt in der gesamten Schöpfung und ist daran erfreut.

Philaret von Moskau (Drosdow)

19. JahrhundertKirchenvater

Der Mensch findet darauf keine Antwort. Wie kann man einen Raum für das Unendliche und Unvereinbare schaffen? Wie lässt sich ein spezifischer Ort für den Allgegenwärtigen und Alles-Erfüllenden definieren? Ein Tempel ohne die Gegenwart Gottes wäre vergeblich als Tempel Gottes bezeichnet: Doch wie kann die Präsenz des himmlischen Vaters in den Tempel der irdischen Welt, ins Sichtbare und Unsichtbare, in die materielle Welt des Geistlichen eingeführt werden? Der menschliche Verstand allein wäre wohl nicht in der Lage gewesen, dieses Problem zu lösen, so sehr er auch nach einer tiefen und innigen Verbindung mit Gott, der Quelle allen Guten, strebte, wenn nicht die im Geheimen verwobene Weisheit Gottes es geklärt hätte.

Weiterlesen (152 Wörter)

Der unendliche Gott selbst hat sich auf das Maß des begrenzten Menschen herabgelassen; er ist (nicht in Sein, sondern in Handeln) von der Ewigkeit in die Zeit, von der Allgegenwart an den spezifischen Ort herabgestiegen und hat seine Gegenwart in gnädigen Zeichen und Taten offenbart, wie zum Beispiel Jakob in der Vision der Leiter, die die Erde mit dem Himmel verbindet. So wurde die Vorstellung eines besonderen Ortes der Gegenwart Gottes geboren, und das Haus Gottes erhielt seine Gründung, wie aus Jakobs Worten ersichtlich wird: "Der Herr ist an diesem Ort; furchterregend ist dieser Ort: es ist nicht dies, sondern das Haus Gottes, und dies ist das Tor des Himmels" (Genesis 28:16-17, 19). Daher ist "das Haus Gottes" durch die Gnade Gottes unter den Menschen erschienen, zunächst in den Altären, dann in der Stiftshütte des Mose, dann im Tempel Salomos und schließlich, in der Fülle der Gnade, in den Versammlungen der Christenheit.

Gepriesen sei der Gott, der dem Menschen seinen heiligen Ort schenkt! - Glauben Sie nicht, dass ich mich verspotte. Es ist wahr, Gott gibt dem Menschen sein Heiligtum, wenn der Mensch für Gott einen Tempel errichtet. „Was für ein Haus wollt ihr mir bauen?“ - fragt Gott durch den Propheten (Jesaja 66,1). Und der Mensch kann dafür keine Antwort finden. Wie kann man eine Stätte für das Unendliche, das Unvereinbare schaffen? Wie lässt sich ein besonderer Raum für den Allgegenwärtigen und Allumfassenden definieren? Ein Tempel ohne die Gegenwart der Gottheit wäre vergeblich als Tempel Gottes; doch wie kann die Gegenwart des Himmelsgottes in den irdischen Tempel, in das Sichtbare des Unsichtbaren, in das Materielle des höchsten Geistigen gebracht werden?

Weiterlesen (208 Wörter)

Der menschliche Verstand wäre mit seinem natürlichen Wissen nicht zur Lösung dieses Problems gelangt, so sehr er auch das Bedürfnis nach einer innigen und engen Verbindung mit Gott als der Quelle allen Guten verspürt hätte, wäre nicht die im Geheimnis ruhende Weisheit Gottes es gewesen, die dies aufgeklärt hat. Der unendliche Gott selbst hat sich auf das Maß des begrenzten Menschen bezogen; er ist (nicht durch Sein, sondern durch Handeln) von der Ewigkeit in die Zeit, von der Allgegenwart an einen bestimmten Ort herabgestiegen und hat seine Gegenwart in göttlichen Zeichen und Handlungen offenbart, wie zum Beispiel Jakob in der Vision der Leiter, die Erde und Himmel verbindet: Und so wurde die Vorstellung des besonderen Ortes der Gegenwart Gottes geboren, und das Haus Gottes wurde gegründet, wie in Jakobs Worten zu lesen ist: „Der Herr ist an diesem Ort; furchtbar ist dieser Ort; es ist nicht anders als das Haus Gottes und dieses ist das Tor des Himmels; und Jakob nannte den Namen dieses Ortes: 'Haus Gottes'“ (Gen. 28:16-17). So ist „das Haus Gottes“ durch die Gnade Gottes unter den Menschen erschienen, zuerst in den Altären, dann in der Stiftshütte des Mose, anschließend im Tempel Salomos und schließlich, in der Fülle der Gnade, in den Tempeln der Christenheit.

Und wir werden nicht zögern, liebe Zuhörer, uns von einem erhabenen Beispiel inspirieren zu lassen. Lassen Sie uns in unser Herz rufen, was dieser Stein uns zeigt – die Herrlichkeit und den Glanz des Hauses Gottes, des Einen, dessen Thron der Himmel und dessen Fußbank die Erde ist, der, wie der Seher versichert, sogar die Tiefen des Abgrunds mit seiner Gegenwart erfüllt (Ps. 138:8): "Wenn ich in die Hölle hinabsteige, bist du dort" - AV. Der alles erschafft, umschließt und "mit der Stimme seiner Kraft trägt" (Hebr 1,3), so dass wir "in ... Ihm leben ..., uns bewegen und sind" (Apostelgeschichte 17,28). Können wir dann in einer engen, vergänglichen Behausung gefangen sein?

Weiterlesen (690 Wörter)

"Was für ein Haus wollt ihr mir bauen" (Jesaja 66,1), fragt er die Menschen, die fälschlicherweise meinen, einen Ort durch seine Anwesenheit zu heiligen, statt zu erkennen, dass seine Anwesenheit durch die Heiligkeit des Ortes nicht beschränkt werden kann. Doch das menschliche Herz ist so sehr auf die Erde ausgerichtet, dass es keine eigene Kraft hat, um zu himmlischen Empfindungen aufzusteigen; und der Verstand ist so verfinstert, dass er selbst bei klarem Licht, wenn "die unsichtbaren Dinge Gottes durch den Verstand sichtbar werden" (Röm 1,20), nur über die Berührung der groben Sinne zu reiner geistiger Wahrnehmung gelangen kann. Da krümmt Gott selbst die Himmel, um die Erdengeborenen näher zu sich zu bringen und ihnen beizubringen, ständig in seiner Gegenwart zu wandeln, denn der endliche und fleischliche Geist des Menschen übersetzt seine geistige Allgegenwart in sinnliche Zeichen und vergängliche Erscheinungen. Der Mensch hingegen sucht, sich durch den Glauben in dieser heilbringenden Nähe Gottes zu verankern, sowohl aus natürlichem Antrieb als auch durch die Eingebung Gottes selbst, erkennt die Zeichen der göttlichen Manifestationen und identifiziert die Orte, die geeignet sind, das Gefühl der gnädigen Gegenwart Gottes durch solche Erinnerungszeichen zu erneuern. Jakob, der im Traum das Geheimnis der Verbindung zwischen Mensch und Gott in der Form einer Leiter sah, die Himmel und Erde vereint, nannte den Ort seines Schlafes "das Haus Gottes" (Gen. 28,19) und näherte sich ihm von da an mit besonderer Ehrfurcht. Die Stiftshütte des Mose wurde "nach dem Muster gebaut, das ... auf dem Berg gezeigt wurde" (Ex 26,30) und wird durch die wunderbaren Symbole der Tafeln, des Mannas und des Stabes verherrlicht. So wird "die Tenne von Orna" (2. Chronik 3,1), die der Engel offenbarte, zum Standort des salomonischen Tempels. Auch die christlichen Kirchen bewahren traditionell entweder ganze Gräber oder zumindest Teile jener heiligen Körper, in denen Gott in seinen Heiligen wunderbar gegenwärtig war, und sind als Denkmäler für einige Handlungen errichtet, in denen Gott sich in der Welt geoffenbart und verherrlicht hat, oder für Personen, die uns in gnädiger Vereinbarung mit ihm vorausgegangen sind. Das Haus Gottes auf Erden wird also im Allgemeinen durch die Herabkunft Gottes zum Menschen und die Annäherung des Menschen an Gott geformt. Gott gewährt ihm die Herrlichkeit seiner gnädigen Gegenwart, und der Mensch bringt ihm den Glanz des lebendigen Glaubens. Die Herrlichkeit Gottes macht sie für den Menschen heilig, und der Glanz des Menschen macht sie für Gott annehmbar.

Als sie die wunderbare Wolke sahen, die den Tempel während seiner Einweihung überschattete, und die Verheißung hörten, dass Gott "sein Herz" in den Tempel gelegt hatte, dachten sie, dass der Tempel in Jerusalem nicht nur für eine bestimmte Zeit fest und dauerhaft sei, sondern eine unverzichtbare Stätte Gottes für immer bleiben würde. Die Stadt Jerusalem und das Volk der Juden, die einen heiligen Tempel besitzen, seien durch diese Tatsache auch selbst heilig, unantastbar und von Gott nicht zu verlassen. Diese unvernünftigen und groben Gedanken, die jedoch von ihrer Frömmigkeit überdeckt wurden, führten bei den Juden zu Bosheit und Ungerechtigkeit. Sie sagten: Gott wohnt in unserem Tempel, und es kümmerte sie nicht, dass Gott vor ihren Augen nicht sichtbar war. In der Hoffnung auf einen heiligen Ort, in sündigen Worten, wie der Prophet Jesaja sie schildert, lebten sie in der Illusion, dass "Frevel auf Frevel" (Jesaja 1,4-5) ungestraft bleibt. Als ihnen angekündigt wurde, dass die sich unter ihnen häufenden Sünden zu ihrem Untergang führen würden, ignorierten sie dies oder ärgerten sich darüber, und klammerten sich an die Hoffnung, dass der heilige Ort sie retten würde. Die heiligen Männer der jüdischen Kirche hatten diesen Irrglauben ihrer Mitbürger längst erkannt und ihn wiederholt mit Eifer angeprangert. Der Prophet Jesaja, den der heilige Stephanus als Zeugen anführt, um die unverschämte Hoffnung der Gesetzlosen in Bezug auf den Tempel zu widerlegen, sagt in Gottes Namen: "Der Himmel ist mein Thron, und die Erde ist der Schemel meiner Füße; was für ein Haus wollt ihr mir bauen, und was ist meine Ruhestätte ...". Auch durch Jeremia spricht Gott: "Verlasst euch nicht auf eure Lügenworte, denn sie werden euch nicht viel nützen, wenn sie sagen: 'Der Tempel des Herrn, der Tempel des Herrn, der Tempel des Herrn ist'" (Jeremia 7,4).

Querverweise

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