Psalm 132 (131),7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Beachtet den Ausdruck, den er aufgrund der tiefen Gefühllosigkeit seiner Zuhörer wählt, wenn er von den Ortschaften Gottes und von den Füßen sowie dem Boden, auf dem sie stehen, spricht. All dies bezog sich auf den Standort der Lade, denn von dort gingen erschreckende Botschaften aus, die die Unruhen in den jüdischen Belangen klärten und einen Ausblick auf die Zukunft gewährten.

Es war durchaus angemessen, dass wir auf unseren Bruder, meinen Mitstreiter, hören sollten, solange er unter uns ist. Er hat uns jedoch nicht abgewiesen, sondern hat uns die Freiheit gegeben, sodass ich ihm nur dann zuhören sollte, wenn ihm auch Gehör geschenkt wird. In seiner Gnade hören wir alle auf ihn, der unser alleiniger Herr im Himmel ist. Lasst uns den längeren Psalm mit dem Titel "Lied der Stufen" betrachten. Zögern wir nicht, es sei denn, die Dringlichkeit zwingt uns dazu, damit wir, wenn der Herr es wünscht, die gesamte Bedeutung vermitteln können. Auch ihr sollt nicht wie Unwissende hören, sondern uns in gewissem Maße durch euer Wissen unterstützen, damit es nicht notwendig ist, euch alles vollständig zu erklären.

„Herr, gedenke Davids und all seiner Sanftmut“ (Psalm 131,1). Historisch war David, der Sohn Isais, der König von Israel und bekannt für seine Sanftmut, wie es in der Heiligen Schrift berichtet wird. Er war so sanftmütig, dass er selbst seinem Verfolger Saul kein Übel antat. gegenüber Saul zeigte er eine derart große Demut, dass er dessen königliche Autorität respektierte und sich selbst als geringfügig betrachtete. Seine Antworten waren nicht hochmütig, obwohl er in der Stärke Gottes unüberwindbar war; vielmehr strömte er Demut aus, um Saul zu besänftigen. Selbst als Saul ihm anheimgegeben war, missbrauchte er diese Macht nicht, sondern wandte sich vielmehr der Gunst Gottes zu, die ihm zuteilwurde. So wird Davids Demut gelobt, seine Sanftmut gepriesen, und es wird zu Gott gesagt: „Gedenke Davids, o Herr, und all seiner Sanftmut“. Der Grund hierfür ist, weil er dem Herrn ein Gelübde gegeben hat und dem allmächtigen Gott Jakobs einen Schwur leistete (Psalm 130,2). Ihr sollt euch daran erinnern, dass er treu ist in der Erfüllung seiner Versprechen. David hat einen Schwur geleistet, so als ob die Erfüllung in seiner Macht läge, und nun betet er zu Gott, dass dieser sein Gelübde erfüllen möge; denn im Gelübde offenbart sich die Treue, im Gebet aber die Demut. Niemand soll annehmen, sein Gelübde aus eigener Kraft erfüllt zu haben; denn Er, der dich zu einem Gelübde ruft, unterstützt dich, um es zu halten.

Lasst uns verstehen, welches Gelübde er geleistet hat, um Davids Bedeutung klar zu erfassen. David wird als „starker Mann“ betrachtet, da er ein mächtiger Krieger war. Indem er sich auf den Herrn, seinen Gott, stützte, beendete er alle Kriege und besiegte seine Feinde durch die göttliche Gnade, die ihm mit dem Reich zuteil wurde; er wird somit zum Vorbild dessen, der gut bewaffnet ist, um seine Feinde, den Teufel und dessen Engel, zu besiegen. In diesem Kampf siegt die Kirche. Was hat er gesagt, als er schwor? Lasst uns das Gelübde betrachten. Es gibt nichts, was Gott wohlgefälliger ist, als ein Schwur. Schwören bedeutet ein festes Versprechen. Betrachtet das Gelübde mit welcher Inbrunst und Liebe er es ablegte und wie eifrig er Gott bittet, es zu erfüllen, mit den Worten: „Herr, gedenke Davids und all seiner Sanftmut“. In diesem Geiste hat er ein Gelübde abgelegt, und so soll es auch im Hause Gottes sein: „Ich will nicht in die Hütte meines Hauses gehen und nicht auf mein Bett steigen“ (Psalm 130,3). „Ich will meine Augen nicht schlafen lassen und meine Augenlider nicht schlummern“ (Psalm 130,4). Es scheint ihm nicht genug zu sein, denn er fügt hinzu: „Die Schläfen meines Hauptes werden nicht ruhen, bis ich eine Stätte für den Herrn finde, eine Wohnung für den Gott Jakobs“ (Psalm 131,5). Wo suchte er einen Platz für den Herrn? Da er sanftmütig war, suchte er im eigenen Herzen. Wie findet man einen Platz für den Herrn? Höret den Propheten: „Auf wem soll mein Geist ruhen? Auf dem, der arm und zerschlagenen Herzens ist und zittert vor meinen Worten“ (Jesaja 66,2). Willst du ein Platz für den Herrn sein? Sei arm im Geiste, demütig und zittere bei Gottes Wort, und du wirst das werden, was du suchst. Denn wenn du das, was du suchst, nicht in dir selbst findest, was nützt es dir im Äußeren?

Wie viele Tausende, meine Brüder, haben geglaubt, als sie den Aposteln den Preis ihrer Besitztümer zu Füßen legten! Aber was sagt die Schrift über sie? Ja, sie wurden nicht nur einzeln, sondern alle zusammen zum Tempel Gottes. Deshalb wurden sie zu einem Ort für den Herrn. Damit ihr wisst, dass in jedem von ihnen ein Platz für den Herrn bereitet ist, sagt die Schrift: „Sie hatten ein Herz und eine Seele vor Gott“. Viele aber, die dem Herrn keinen Raum geben wollen, suchen ihre eigenen Interessen, lieben ihr Eigenes und streben nach persönlichen Vorteilen. Wer aber dem Herrn Raum geben möchte, der sollte sich nicht am eigenen Wohl erfreuen, sondern am gemeinsamen.

Lasst uns also, Brüder, dem Besitz von privatem Eigentum entsagen oder, wenn wir es nicht können, aus Liebe dazu und Platz für den Herrn schaffen. „Das ist zu viel für mich“, sagt jemand. Doch bedenkt, wer ihr seid, wenn ihr dem Herrn Platz macht. Würde nicht ein Senator, falls er bei dir zu Gast wäre, das Gefühl erwecken, dass ihm etwas im Haus stört; obwohl du ihn liebst, würdest du es doch entfernen, um den nicht zu beleidigen, dessen Freundschaft du erlangen möchtest? Und was nützt dir menschliche Freundschaft? Strebe unbesorgt nach der Freundschaft Christi; er möchte in deinem Haus willkommen geheißen werden; mach ihm Platz. Was heißt es, Raum für Ihn zu schaffen? Liebe nicht dich selbst, sondern ihn. Wenn du dich selbst liebst, verschließt du die Tür vor ihm; wenn du ihn liebst, öffnest du dich ihm, und wenn du dich öffnest und er eintritt, wirst du in seiner Liebe nicht verloren gehen, sondern bei dem sein, der dich liebt.

Ebenso haben wir im Psalm Ephrata (Psalm 131,6) davon gehört. Wo, ein Platz für den Herrn? Wir hörten es in Ephrata und fanden es in der Waldebene. Hat er es an einem Ort gehört und an einem anderen gefunden? Fragen wir also, was Ephrata ist, wo er es hörte; und fragen wir auch, was die Waldebene bedeutet, wo er es fand. Ephrata, ein hebräischer Begriff, wird ins Lateinische mit dem Wort „Spiegel“ übersetzt, wie die Übersetzer der hebräischen Schrift uns hinterlassen haben, damit wir es verstehen. Wenn also Ephrata als Spiegel verstanden wird, dann wird das Haus, das in der Waldebene gefunden wurde, in einem Spiegel gehört. Ein Spiegel hat ein Bild: Alle Prophetie ist ein Bild der Zukunft. So wurde das zukünftige Haus Gottes im Bild der Prophezeiung angekündigt. Wir fanden es auf den Ebenen der Wälder. Was sind die Ebenen der Wälder? „Saltus“ wird in diesem Kontext nicht im herkömmlichen Sinn verwendet, sondern bedeutet einen Ort, der noch nicht kultiviert und bewaldet ist. Einige Stellen wurden in den Waldlichtungen gelesen. Was waren also die Waldebenen, außer unermüdlich gesammelten Völkern? Das sind die Regionen, die noch mit den Dornen des Götzenkults bedeckt waren. Dennoch finden wir dort die Stätte des Herrn und die Hütte des Gottes Jakobs. Was den Juden bildlich verkündet wurde, hat sich im Glauben der Heiden offenbart.

„Wir werden in seine Hütten eintreten“ (Psalm 130,7). Wem gehören diese Hütten? Denen, die dem Herrn, dem Gott Jakobs, gehören. Jene, die hineingehen, um darin zu wohnen, sind die gleichen, die hineingehen, um untergebracht zu werden. Du gehst in dein Haus, um darin zu wohnen; in das Haus Gottes, um darin zu wohnen. Denn der Herr ist besser, und wenn er beginnt, in dir zu wohnen, wird er dich glücklich machen. Wenn er nicht in dir wohnt, wirst du unglücklich sein. Der Sohn, der sagte: „Vater, gib mir einen Teil des Vermögens“ (Lukas 15,12-20), wollte selbst Herr über sich sein. Sein Vater bewahrte es gut auf, sodass er es nicht in Unzucht vergeuden konnte. Er hatte es, es wurde ihm übergeben; reiste in ein fernes Land und verschwendete alles. Als er hungrig wurde, erinnerte er sich an seinen Vater und kehrte zurück, um sich mit Brot zu versorgen. So kommt herein, damit ihr wohnen könnt; und es soll nicht euer, sondern sein sein: Lasst uns an den Ort gehen, wo seine Füße standen. Wessen Füße? Die des Herrn oder die des Hauses des Herrn selbst? Denn es ist das Haus des Herrn, wo er sagt, dass er angebetet werden soll. Außerhalb seines Hauses hört der Herr nichts vom ewigen Leben; denn er gehört zum Haus Gottes, das in Barmherzigkeit aus lebendigen Steinen errichtet ist. Wer aber kein Erbarmen hat, der verfällt, und während er fällt, steht das Haus.

Wenn ihr aber geneigt seid, es vom Haus aus zu verstehen, in dem die Füße dieses Hauses standen, so sollen eure Füße in Christus stehen. Dann werden sie fest stehen, wenn ihr in Christus verharrt. Denn was wird über den Teufel gesagt? Er war von Anfang an ein Menschenmörder und steht nicht in der Wahrheit (Johannes 8,44). Darum stehen die Füße des Teufels nicht. Was sagt er über die Stolzen? Der Fuß des Hochmuts soll mich nicht zertreten, und die Hand des Bösen soll mich nicht niederwerfen. Seht, alle, die Böses tun, sind gefallen und können nicht mehr stehen. Dies ist also das Haus Gottes, dessen Füße fest stehen. So sagt Johannes, der sich erfreut: „Was? Der, der die Braut hat, ist der Bräutigam, und der Freund des Bräutigams steht und hört ihm zu. Wenn er nicht steht, wird er ihn nicht hören. Er steht zu Recht, denn er freut sich über die Stimme des Bräutigams. Jetzt siehst du, warum die, die sich an ihrer eigenen Stimme erfreuen, gefallen sind. Der Freund des Bräutigams sagte: „Derselbe, der tauft“ (Johannes 1,33). Einige sagen: Wir taufen; sie freuten sich über ihre eigene Stimme und konnten nicht stehen; und du gehörst nicht zu dem Haus, von dem es heißt, wo seine Füße standen.

„Steh auf, Herr, zu deiner Ruhestätte!“ (Psalm 130,8). Er ruft den schlafenden Herrn auf: „Steh auf!“ Du weißt schon, wer geschlafen hat und wer auferstanden ist ... Du und die Lade deiner Heiligkeit, das heißt: Stehe auf, damit die Lade deiner Heiligkeit, die du geheiligt hast, ebenfalls aufstehe. Er ist unser Haupt, seine Lade ist seine Kirche: Er ist zuerst auferstanden, die Kirche wird auch auferstehen. Der Leib würde sich nicht anmaßen, selbst eine Auferstehung zu versprechen, wenn das Haupt nicht zuerst auferstanden wäre. Der Leib Christi, der von Maria geboren wurde, ist von einigen als die Lade der Heiligkeit verstanden worden, sodass die Worte bedeuten: „Erhebe dich mit seinem Leib“, damit die Ungläubigen damit fertig werden können.

„Deine Priester sollen sich in Gerechtigkeit kleiden, und deine Heiligen sollen vor Freude singen“ (Psalm 130,9). Wenn Du von den Toten auferstanden bist und zu Deinem Vater kommst, dann soll dieses königliche Priestertum mit Glauben bekleidet sein, denn die Gerechten werden aus Glauben leben (Römer 1,17), und die Glieder, die das Pfand des Heiligen Geistes empfangen haben, sollen sich freuen in der Hoffnung auf die Auferstehung, die zuvor in dem Haupt war; denn zu ihnen sagt der Apostel: „Freut euch der Hoffnung!“ (Römer 12,12).

Lasst uns zu seinen Gemeinden reisen. Diese sind die Kirchen, die in der Zukunft bestehen werden. Lasst uns im Angesicht seines heiligen Fußes anbeten. Damit verweist er auf den Ölberg, wo alle, die vorbeikommen, ihre Anbetung darbringen werden.

Der Prophet hat die Zeit verändert; jedoch erklärt er: „Wir verehren dort, weil wir überzeugt sind, dass der Tempel für die Ankunft Gottes vorbereitet werden wird. Denn dies ist die Botschaft der Worte: wo seine Füße stehen. Wir glauben, dass die Gottheit nicht nur immateriell, sondern auch unaussprechlich ist. Dennoch beschreibt die heilige Schrift Seine Wesenheit auf körperliche Weise, indem sie die Worte dem menschlichen Verständnis zugänglich macht.

Lasst uns in die Stätten eintreten, lasst uns anbeten an dem Ort, wo seine Füße verweilten. Diese Worte werden durch die Heiligen des jüdischen Volkes geäußert, die von dem künftigen Bau des Tempels und ihrem Zugang zu ihm sowie ihrem Gottesdienst und der Anbetung Gottes, wie es auch vor der Gefangenschaft der Fall war, profetisierten. Dabei werden die Aufenthaltsorte entweder als die Höfen des Tempels oder als der Tempel selbst bezeichnet, was dem gebräuchlichen Ausdruck in der hebräischen Sprache entspricht.

Schau dir Psalm 98,5 an.

Es besteht die Möglichkeit, dass der heilige Isychius den gesamten Psalter erläuterte, aber zurzeit liegt uns keine Auslegung von Psalm 131 vor.

Es scheint, dass Salomo in einer Zeit von Weisheit und Unschuld seinem gottesfürchtigen Elternteil mit einem betenden und feierlichen Psalm gedenkt, während die gesamte jüdische Gemeinschaft an diesem Erinnern teilhat. Die Worte, die in der Fortsetzung dieses Psalms erscheinen, „lasst uns in seine Dörfer eintreten“, miteinander in Verbindung stehend mit den Dörfern Gottes, sowie „lasst uns anbeten an dem Ort, wo seine Füße stehen“, verkörpern das Bild von Menschen, die zum Tempel Gottes strömen.

Nachdem Salomo das Gelübde und den Wunsch seines Vaters David dargelegt hat und bereit ist, die Stiftshütte in den neu errichteten Tempel zu übertragen, spricht er zu den Priestern und dem gesamten Volk: "Lasst uns zu seinem Wohnort gehen." Damit möchte er ausdrücken: "Bisher war der Herr wie ein Wanderer, der von einem Ort zum anderen zieht; jetzt jedoch wird er eine ständige Unterkunft haben.