Jesaja 66,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So ermutigt Er sie, ihr Leben nach dem Evangelium zu führen, anstatt sich dem Schatten des Gesetzes anzupassen. Diese Menschen haben ihre eigenen Wege und Greuel gewählt, die ihrer Seele zusagten. Und ich will ihre Übertretungen wählen und ihre Sünden vergelten, denn ich habe sie gerufen und sie haben mir nicht gehorcht; sie haben Böses vor mir getan und das, was sie nicht wollten, gewählt. Wieder legt Er dar, warum Israel verworfen wurde, obgleich es als Erstgeborenes und als das Erbe Gottes angesehen wurde. Sie haben, wie Er sagt, ihre eigenen Wege und Greuel gewählt, die sie sich gewünscht haben. Mit dem Begriff der Erwählung verdeutlicht Er, dass sie in entscheidenden Momenten falsche Urteile fällten – im Gegenteil: Sie bezeichneten das Gute als böse, erkannten die Dunkelheit als Licht, das Licht als Dunkelheit, das Bittere als süß und das Süße als bitter. Tatsächlich konnten sie durch die Lehren des Evangeliums zu den besten Tugenden gelangen und hatten die Möglichkeit, ein lasterhaftes Leben hinter sich zu lassen und den Anforderungen ihrer Pflicht zu folgen. Dennoch wählten sie, wie Er sagt, ihre eigenen Wege, die den heiligen Gesetzen widersprachen und sie in die Netze des Todes führten, die sie in die Tiefen der Hölle hinabziehen würden. Auch erinnert Er an ihre frühere Sünde, denn sie waren einst Götzendiener und verehrten Gräuel.

Doch der Gesetzlose, der ein Kalb opfert, ist wie der, der einen Ehemann tötet; wer von der Herde opfert, ist wie der, der einen Hund tötet; wer Mehlopfer bringt, ist gleich dem, der Schweineblut darbringt; und wer Weihrauch zum Andenken gibt, ist wie jener, der lästert. Nach der Zerschlagung des Altars und des Tempels, die von Menschen errichtet wurden, sind die Opfer der Juden zu Recht abgeschafft, damit sie nicht glauben, Gott könne auf einen bestimmten Ort beschränkt sein. Vielmehr bringt der, der im Himmel wohnt und über alles herrscht, anstelle eines Gebäudes einen Menschen an, der demütig und still ist und vor seinen Worten zittert, gemäß dem Apostelwort: "Ihr seid der Tempel Gottes, und der Heilige Geist wohnt in euch. Wenn jemand den Tempel Gottes verunreinigt, wird ihn Gott verunreinigen. Der Tempel Gottes ist heilig, und das seid ihr" (1 Korinther 3,16-17). Der Herr schaut also auf den, der demütig und still ist und in Ehrfurcht vor dem Wort Gottes lebt. Dies wird auch in den Vorhersagen über ihn deutlich, die besagen: Die Erde erschauerte und hielt inne, als das Gericht Gottes naht (Psalm 75,9-10). Denn die Bewohner, deren Metonymie die Erde ist, streben unter dem göttlichen Gericht an, sich von bösen Taten zu distanzieren, und finden Ruhe im Haus des ewigen Sabbats, damit sie nicht zu rechtswidrigem Handeln verleitet werden, wie einst die Bauleute des Turms, die vom Licht der Wahrheit abwichen. Sie hörten nicht auf die Worte an Kain: "Du hast gesündigt, sei still" (Genesis 4,7), sondern lebten nach den Sprüchen Salomos (Genesis 33): "Wer auf Gott hört, lebt in Sicherheit und bleibt vor allem Bösen bewahrt." Der Demütige, Arme und Zerschlagene im Geist ist der, über den gesagt wird: Selig sind die Armen im Geiste, denn ihrer ist das Himmelreich (Matthäus 5,3). An anderer Stelle heißt es: Selig ist, wer Mitleid mit den Armen und Bedrängten hat (Psalm 40,1). Ein weiteres Zeugnis lautet: Der Geist des Herrn ist auf mir; um seines Willens hat er mich gesalbt, den Armen eine frohe Botschaft zu bringen (Jesaja 61,1). Es wird auch gesagt, dass der ungerechte Mensch nicht im Hebräischen steht, sondern hinzugefügt wird, um zu verdeutlichen: Wer ein Rind schlachtet, ist wie der, der einen Menschen schlachtet, und es steht an anderer Stelle geschrieben: "Ich will Barmherzigkeit und nicht Opfer, und die Erkenntnis Gottes und nicht Brandopfer" (Hosea 6,6). In Maleachi ist zu lesen: "Was ich euch verabscheue, sollt ihr tun, und meinen Altar mit Tränen überfluten. Ist er noch bereit, euer Opfer anzunehmen und wohlgefällig zu empfangen?" (Maleachi 2,13). Die Juden sollen verstehen, dass Gott nicht an Opfern interessiert ist, sondern am Geist des Opfers. Wer Kleinvieh schlachtet, ist wie der, der einen Hund tötet. Auch bei Mose steht geschrieben: "Das Opfer einer Dirne darf nicht weniger sein als der Preis eines Hundes in deinem Gotteshaus" (Deuteronomium 23,18). Der Vergleich zwischen Hund und Dirne ist passend, da beide als unzüchtig gelten. Es steht nicht geschrieben: "Wer den Widder auslöscht, ist wie der, der den Hund auslöscht", sondern vielmehr: "Wie der, der den Hund tötet". Dieses Wort bezieht sich nicht auf Opfer, sondern auf das unzulässige Töten. Wer ein Geschenk und Opfer darbringt, ist wie der, der Schweineblut bringt, was durch das Gesetz verboten ist (Levitikus 11; Deuteronomium 14). Die Weihrauchgabe ist gleich dem Lästern oder Segnen eines Götzen. So ist es auch, dass, seit mein Sohn, der sanftmütig und arm auf einem Esel reitend, kommt, ich keine Speise will, ich verabscheue die Opfer und Darbringung der Juden und habe die Schatten des Gesetzes verworfen, denn die Wahrheit des Evangeliums ist mir wohlgefällig. Wenn nun gesagt wird, dass nach dem Licht des Evangeliums die frühere Anbetung Gottes in der Dunkelheit bleibt, was soll dann die jüdischen Gläubigen sagen, die meinen, sie könnten leibliche Opfer bringen, ohne sich selbst zu schaden?