Johannes 12,33Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auch spricht die Schrift an vielen Stellen zugleich vom Leiden und von der Auferstehung. So stellt Jesaja beides zusammen, wenn er sagt: „Wie ein Schaf wurde Er zur Schlachtung geführt“ (Jes 53,7), und so weiter.

Auch David verbindet im zweiten Psalm wie an vielen anderen Stellen beides. Ebenso der Patriarch Jakob. Nachdem er gesagt hatte: „Er kauerte sich nieder, er lag wie ein Löwe“, fügte er hinzu: „Und wie eine Löwin: Wer wird ihn aufrichten?“ (Gen 49,9).

Damit weist er zugleich auf das Leiden und auf die Auferstehung hin.

Die Juden aber sagen, Christus bleibe in Ewigkeit, weil sie dadurch Ihm den Mund verschließen und zeigen wollten, dass Er nicht Christus sei.

Sieh, welche Bosheit! Sie sagten nicht: Wir haben gehört, dass Christus nicht leiden und nicht gekreuzigt werden dürfe. Sie sagten vielmehr: „Er bleibt in Ewigkeit“, obwohl diese Worte keinen Einwand bilden.

Denn das Leiden war kein Hindernis der Unsterblichkeit. Daraus kann man sehen, dass sie vieles verstanden, was zweideutig erscheinen konnte, und dass sie aus freiem Willen böswillig handelten.

Da Christus zuvor vom Tod gesprochen hatte, kamen sie beim Hören des Wortes „erhöht werden“ gerade auf den Gedanken des Todes.

Dann sagen sie: „Wer ist dieser Sohn des Menschen?“ Auch dies geschieht mit böser Absicht.

Denkt nicht, sagen sie, wir bezögen dies auf Dich. Sage auch nicht, wir widersprächen Dir aus Feindschaft gegen Dich.

Siehe, wir wissen nicht einmal, von wem Du redest. Und dennoch sprechen wir unsere Meinung aus.

Oder wenn unter „alles“ die Menschen selbst zu verstehen sind, dann können wir von allem sprechen, was zum Heil vorherbestimmt ist. Von alldem sagte Er, dass nichts davon verloren gehen werde.

So hatte Er zuvor von Seinen Schafen gesprochen (vgl. Joh 10,28). Oder jedenfalls bedeutet dieses „alles“ jede Art von Menschen.

Es meint Menschen aller Sprachen, aller Lebensalter, aller Stände, aller Ehren, aller verschiedenen Begabungen, aller erlaubten und nützlichen Berufe. Es umfasst alle, die nach ihren zahllosen Unterschieden benannt werden können.

Durch diese Unterschiede unterscheiden sich die Menschen voneinander, außer allein durch die Sünde. Es umfasst alle, von den Höchsten bis zu den Niedrigsten, vom König bis zum Bettler.

„Alles“, sagt Er, „werde Ich zu Mir ziehen, damit Ich ihr Haupt werde und sie Seine Glieder seien.“

Er sagt aber: „Wenn Ich von der Erde erhöht werde“, was bedeutet: „wenn Ich erhöht sein werde.“ Denn Er zweifelte nicht daran, dass geschehen werde, zu dessen Erfüllung Er gekommen war.

Damit drückt Er aus, was Er oben sagte: Wenn das Weizenkorn stirbt, bringt es viel Frucht (vgl. Joh 12,24). Denn wovon sprach Er bei der Erhöhung, wenn nicht vom Leiden am Kreuz?

Auch der Evangelist selbst verbarg dies nicht. Denn er fügte hinzu und sagte: „Dies sagte Er, um anzudeuten, welchen Todes Er sterben werde“ (Joh 12,33).

Dieser stellte sich den Messias als unsterblich vor. Zu anderer Zeit hätte ein so offener und scharfer Widerspruch gegen das Vorurteil des Volkes es sofort in Aufruhr gebracht.

Vielleicht hätte es Steine ergriffen, wie es in ähnlichen Fällen geschah (Joh 10,31). Jetzt aber begnügten sie sich nach der Stimme vom Himmel mit einer bescheidenen Äußerung ihrer Ratlosigkeit.

Sie verhüllten diese sogar noch mit der Maske des Gesetzes. „Wie haben wir denn aus dem Gesetz gehört“, sagten einige, „dass der Messias in Ewigkeit bleiben muss?

Du aber sagst, dass der Sohn des Menschen erhöht werden müsse. Wer ist dieser Sohn des Menschen?“

Das heißt: Ist es vielleicht ein anderer, von Dir verschieden, der Du als Messias erscheinst? Oder bist Du selbst nicht der Messias, sondern nur sein Vorläufer?

Solche Fragen hätten Anlass zu einem langen Gespräch und zu ausführlichen Erklärungen geben können. Doch jetzt war nicht mehr die Zeit, sich auf solche Erklärungen einzulassen.

Der Herr hielt es für ausreichend, ohne die dogmatische Seite des Gegenstandes zu berühren, dem Volk eine sittliche Unterweisung zu geben.

Vielmehr ist von der Gnade des Heiligen Geistes die Rede, die der verherrlichte Sohn Gottes herabsandte. Durch sie zog und zieht Er weiterhin die Völker zu Sich, nicht nur zu ihrem irdischen Glück, sondern, was wichtiger ist, zu ihrer ewigen Seligkeit.

Wunderbar ist dieses Ziehen der Menschen: mächtig und doch die Freiheit der Menschen nicht bedrängend.

Das Wort der Apostel eilt schnell durch die heidnische Welt. Überall findet es Seelen, die von unsichtbarer Kraft bewegt und gezogen werden, Christus zu folgen.

Ihre Lehre schmeichelt keiner einzigen Leidenschaft. Im Gegenteil, sie erklärt allen den Krieg. Dennoch verstummen auch die Leidenschaften vor ihr, und die Herzen atmen nur für Christus.

Das Heidentum, stark durch weltliche Macht, wendet alle Mittel der Grausamkeit an, um das Christentum zu unterdrücken. Doch das Christentum zieht selbst seine Feinde zu sich.

Die falsche Philosophie erfindet den Leidenschaften zuliebe bald Verleumdungen gegen das Christentum, bald führt sie Häresien in es ein, um die himmlische Lehre zu entkräften. Doch die himmlische Lehre überwindet ihre Feinde.

Menschen und Völker verschiedener Bildung, mit verschiedenen Charakteren und Gewohnheiten, unter verschiedenen klimatischen Lebensbedingungen, erkennen in der Lehre des galiläischen Lehrers Glück für die Erde und Heil für die Ewigkeit.

Mit welcher Genauigkeit rechtfertigt die Geschichte der Völker die Weissagung des Sohnes Gottes: „Ich werde alle zu Mir ziehen!“

Er wird das Böse besiegen, das in der Welt herrscht. Zusammen mit dem Urheber des Bösen, dem Teufel, wird Er es aus der Welt hinauswerfen.

Nachdem der Sieg über den Anführer des Bösen vollbracht ist, beginnt die Hinziehung aller seiner früheren Untertanen, Juden und Heiden, zu Christus, dem Urheber des Guten.

Dies wird eben dann erfolgen, wenn der Sohn des Menschen von der Erde erhöht wird, zuerst ans Kreuz und dadurch auch in den Himmel.

Dieser zweite Begriff wird besonders deutlich durch das Wort „von der Erde“ bezeichnet. „Ich werde von der Erde erhöht werden“ heißt: von der Erde in den Himmel.

Denn die Erhöhung ans Kreuz ist keine vollkommene Erhöhung von der Erde, sondern nur die Erhöhung an ein auf der Erde befestigtes Kreuz.

Alle diese erhabenen Aussprüche des Herrn werden in der ebenso erhabenen Darlegung der Lehre darüber durch den heiligen Apostel Paulus erläutert und entfaltet, Kol 2,13 ff.

Die Stimme vom Himmel war für das Volk bestimmt, um in ihm den Glauben an Christus den Erlöser zu stärken. Christus erklärt, worin Seine Verherrlichung bestehen wird.

„Jetzt ist das Gericht über diese Welt. Jetzt wird der Fürst dieser Welt hinausgeworfen werden. Und wenn Ich von der Erde erhöht werde, werde Ich alle zu Mir ziehen“ (Verse 31-32).

Unter der „Erhöhung von der Erde“ versteht der Herr hier Seine Kreuzesleiden und Seinen Tod. Durch sie wird Er den Teufel, den Fürsten dieser Welt, besiegen und den Anfang Seiner Verherrlichung setzen.

Denn auf den Tod wird die herrliche Auferstehung folgen. Dann werden jene, die in ihrem Unglauben an Christus verharren, offenbar verurteilt werden.

Die Glaubenden aber werden in ihrem Glauben noch mehr gestärkt werden, weil sie von der Macht des Teufels und seinen Verführungen befreit werden.

Der Fürst dieser Welt wird hinausgeworfen oder, wie Johannes Chrysostomus liest, niedergeworfen werden. Vielleicht genauer: Er wird hinausgeschleudert werden. Denn, sagt Chrysostomus, die Ränke des Feindes gegen den sündlosen Christus wurden zur Ursache seiner Vertreibung aus der Welt, in der er durch die Sünde herrschte.

Von demselben Fürsten dieser Welt spricht der Apostel Paulus im Brief an die Epheser (Eph 2,2): „Ihr lebtet einst nach der Weise dieser Welt, nach dem Willen des Fürsten, der in der Luft herrscht, des Geistes, der jetzt in den Söhnen des Ungehorsams wirkt.“

„Unser Kampf“, sagt der Apostel weiter (Eph 6,12), „ist nicht gegen Blut und Fleisch, sondern gegen die Weltbeherrscher der Finsternis dieses Zeitalters, gegen die Geister der Bosheit unter dem Himmel.“ Derselbe Feind der Menschheit wird vom Apostel Paulus in 2 Kor 4 „der Gott dieses Zeitalters“ genannt.

Dieser Gott dieses Zeitalters ist der, der allen bösen Taten, Gedanken und Leidenschaften vorsteht, ebenso der Anhänglichkeit an irdische Güter und Vergnügungen. „Das Reich Gottes ist inwendig in euch“ (Lk 17,21), sprach der Herr.

Darum wird der Teufel vom Herrn vor allem aus der menschlichen Seele vertrieben. Mit der Ausbreitung des Reiches Gottes über Hunderte Millionen Seelen wurde der Teufel auch aus der Welt vertrieben, soweit das Christentum die Welt ergriff.

Der Teufel wird aus der Seele der Glieder der Gemeinschaft Christi hinausgeworfen. Diese Gemeinschaft schafft eine neue Gesellschaft, die den alten Gesellschaften in nichts gleicht. Sie gründet auf den Prinzipien der Liebe, die nicht nur den heidnischen Gesellschaften, sondern auch der jüdischen Gesellschaft unbekannt waren.

Die Vertreibung oder das Hinauswerfen des Fürsten dieser Welt ist mit den damals noch geheimnisvollen Worten des Herrn verbunden: „Wenn Ich von der Erde erhöht werde, werde Ich alle zu Mir ziehen.“ Wie tief rührend sind uns jetzt diese Worte allumfassender Liebe, die anzeigen, „welchen Todes Er sterben sollte“ (Joh 12,33).

„Ich werde von der Erde erhöht werden“, spricht der göttliche Dulder, wissend, welche sittlichen und körperlichen Qualen und Martern in diesen Worten enthalten waren. Doch danach fügt Er hinzu: „damit Ich alle zu Mir ziehe“ (vgl. Joh 3; Joh 8,28).

Der göttliche Gedanke der Liebe zum Menschen und der Rettung der Menschheit steht über allem. Er ist der Gedanke Gottes. Diesem unterordnet der Herr Jesus Seine Menschheit, da Er der Gottheit nach weiß, welche furchtbaren Leiden Er als Mensch ertragen wird.

Beachten wir aber, dass die Worte des Herrn „Ich werde von der Erde erhöht werden“ eine doppelte Bedeutung haben. Jede von ihnen ist Verherrlichung Gottes, wie die Stimme vom Himmel und der Herr Jesus zeigten.

Die erste Bedeutung ist die Erhöhung des Herrn am Kreuz (vgl. Joh 3,14; 8,28). Die zweite Bedeutung ist die Erhebung des Herrn von der Erde und aus der Erde zur Herrlichkeit und Sein Sieg über den Tod.

Darum liegt in den Worten des Herrn erstens das Zeichen, „welchen Todes Er sterben sollte“, und zweitens die freudenvolle Auferstehung, durch die der Herr verhieß, „alle zu sich zu ziehen“.

Liebe, Kreuz, Tod und Auferstehung sind alle in diesen von Liebe atmenden Worten des Gottmenschen enthalten. Er ruft den Menschen zu: „Kommt zu Mir“, „Ich werde nicht hinausstoßen“, „Folge Mir nach“, „Wer an Mich glaubt, wird nicht gerichtet“, „denn Mein Joch ist gut und Meine Last ist leicht“ (Joh 7,37; 6,37; Mt 8,23; Joh 3,18; Mt 11,30).