Johannes 12,34Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auch spricht die Schrift an vielen Stellen zugleich vom Leiden und von der Auferstehung. So stellt Jesaja beides zusammen, wenn er sagt: „Wie ein Schaf wurde Er zur Schlachtung geführt“ (Jes 53,7), und so weiter.

Auch David verbindet im zweiten Psalm wie an vielen anderen Stellen beides. Ebenso der Patriarch Jakob. Nachdem er gesagt hatte: „Er kauerte sich nieder, er lag wie ein Löwe“, fügte er hinzu: „Und wie eine Löwin: Wer wird ihn aufrichten?“ (Gen 49,9).

Damit weist er zugleich auf das Leiden und auf die Auferstehung hin.

Die Juden aber sagen, Christus bleibe in Ewigkeit, weil sie dadurch Ihm den Mund verschließen und zeigen wollten, dass Er nicht Christus sei.

Sieh, welche Bosheit! Sie sagten nicht: Wir haben gehört, dass Christus nicht leiden und nicht gekreuzigt werden dürfe. Sie sagten vielmehr: „Er bleibt in Ewigkeit“, obwohl diese Worte keinen Einwand bilden.

Denn das Leiden war kein Hindernis der Unsterblichkeit. Daraus kann man sehen, dass sie vieles verstanden, was zweideutig erscheinen konnte, und dass sie aus freiem Willen böswillig handelten.

Da Christus zuvor vom Tod gesprochen hatte, kamen sie beim Hören des Wortes „erhöht werden“ gerade auf den Gedanken des Todes.

Dann sagen sie: „Wer ist dieser Sohn des Menschen?“ Auch dies geschieht mit böser Absicht.

Denkt nicht, sagen sie, wir bezögen dies auf Dich. Sage auch nicht, wir widersprächen Dir aus Feindschaft gegen Dich.

Siehe, wir wissen nicht einmal, von wem Du redest. Und dennoch sprechen wir unsere Meinung aus.

Ebenso weissagt der Patriarch, als er Juda segnet, von Christus: „Er legte sich nieder, er schlief wie ein Löwe und wie ein junger Löwe. Wer wird Ihn wecken?“ (Gen 49,9).

Indem sie also die Leiden Christi verwarfen und Ihm die Auferstehung zuschrieben, taten sie dies in böser Absicht.

„Wir wissen aus dem Gesetz“, das heißt aus der Schrift, denn Gesetz heißt, wie wir oft bemerkt haben, die ganze Schrift, „dass Christus in Ewigkeit bleibt.“

Mit Recht wisst ihr dies. Denn Er bleibt in Ewigkeit, und als Gott bleibt Er auch nach der Auferstehung.

Wie aber habt ihr von den Leiden nichts erkannt, da dieselben Schriften, wie wir gezeigt haben, beides zusammen lehren?

Wie sagst Du denn, fragen sie, der Sohn des Menschen müsse „erhöht werden“? Siehst du, sie verstanden vieles auch aus den bildhaften Reden des Herrn.

Sie verstanden zum Beispiel, dass Er mit den Worten „erhöht werden“ vom Kreuz sprach. Ja, sie verstanden wahrhaftig vieles, verbargen sich aber wegen ihres bösen Willens hinter Unwissenheit.

Beachte nun, was sie sagen: Wie sagst Du, der Sohn des Menschen müsse erhöht werden? Wer ist dieser Sohn des Menschen?

Ihre Rede ist voller Bosheit. Sie sprechen gleichsam so: Zwar wissen wir nicht, von wem Du redest und wer der Sohn des Menschen ist.

Doch wir verstehen die Wahrheit klar: Wer erhöht werden wird, wer er auch sei, ist nicht Christus. Das ist unvereinbar, denn die Schriften sagen, dass Christus unsterblich ist.

Denn Er sollte Diener des Heiligtums und Hoherpriester unserer Seelen sein (Hebr 8,2), nachdem Er als Höherer und Unsterblicher wieder lebendig geworden war.

Die Schrift verkündet nämlich nicht nur voraus, dass Er in dieser gemeinsamen und menschlichen Gestalt kommen werde (Phil 2,7 ff.). Sie verkündet auch, dass Er für das Leben aller sterben und wieder lebendig werden werde.

Er werde die Fesseln des Todes zerreißen. Dadurch erfüllt sich auch vollkommen dieses „Bleiben Christi in Ewigkeit“.

Nachdem Er sich als höher erwiesen hatte als Verwesung und Tod, stieg Er zum Vater hinauf.

Darum fragten sie Ihn und sagten: „Wir haben aus dem Gesetz gehört, dass Christus in Ewigkeit bleibt. Wie sagst Du denn, dass der Sohn des Menschen erhöht werden muss? Und wer ist dieser Sohn des Menschen?“

„Wenn Er Christus ist“, sagen sie, „dann bleibt Christus in Ewigkeit. Wenn Er aber in Ewigkeit bleibt, wie wird Er dann von der Erde erhöht werden? Das heißt: Wie wird Er in Kreuzesqualen sterben?“

Sie verstanden nämlich, dass Er das sagte, was sie selbst zu vollbringen geplant hatten.

So erklärte Er diese dunklen Worte, nicht indem Er sie mit Weisheit erfüllte, sondern indem Er ihr Gewissen verwundete.

Dies aber steht bei David geschrieben: „Mit unrechtem Hass haben sie Mich gehasst“ (vgl. Ps 24,19), und: „Die Sünder, die Mich ohne Grund hassten“ (vgl. Ps 34,19).

In den Worten „Wir haben aus dem Gesetz gehört“ kann man unter dem Gesetz auch die Propheten verstehen, wie das angeführte Beispiel zeigt (Joh 15,25).

Als Jesus Christus nun auch jetzt hinzufügte: „Wenn Ich erhöht werde“, verstanden die Hörer, dass Er mit der Erhöhung den Tod bezeichnete. Sie wussten jedoch nicht, dass Er gerade vom Kreuzestod sprach.

Darum meinten sie, Ihn überführen zu können, dass Er nicht Christus sei. Es war, als sagten sie: Wir haben aus der Schrift gehört, dass Christus nicht stirbt. Wie sagst Du also, dass Er sterben müsse?

Damit es nicht einmal scheine, als redeten sie von Ihm, fügen sie hinzu: „Wer ist der Sohn des Menschen?“ Wenn Er Christus ist, stirbt Er nicht. Wenn Er aber stirbt, ist Er also nicht Christus.

Doch vergeblich sind eure Worte, ihr Unverständigen! Beides ist wahr: Er ist unsterblich nach der Gottheit und sterblich nach der Menschheit.

Jesus Christus erklärte jetzt aber nicht, in welchem Sinn Er unsterblich und in welchem Sinn Er sterblich ist. Er wusste, dass die Hörer jetzt die Rede von Seiner Gottheit nicht verstehen würden.

Beachte auch, dass diese Menschen weiter arglistig handeln, selbst nachdem sie die Stimme vom Himmel gehört und selbst gesagt hatten, ein Engel habe zu Ihm gesprochen.

Dieser arme Messias, sagten sie, sei der Sohn Josephs, um den sich niemand kümmere. Bei solcher Erziehung kannte das Volk den leidenden Messias nicht.

Als das Volk daher die Worte des Erlösers über die Erhöhung in den Himmel auf dem Weg des Kreuzes hörte, wusste es nicht, was es denken sollte.

Entweder ist Jesus der Messias, und dann muss Er auf Erden für immer König bleiben. Wenn Er aber leiden muss, wer ist Er dann? Armer Sohn Josephs! Armes Volk!

„Noch eine kleine Zeit ist das Licht bei euch. Wandelt, solange ihr das Licht habt, damit ihr Söhne des Lichtes werdet.“ In diesen Worten spricht sich eine Liebe aus, die über den Zustand derer trauert, zu denen sie spricht.

Sie nennt sich Licht und stellt sich als Mutter dar. Kinder, sagt sie, nutzt die glückliche Zeit, solange Ich bei euch bin. Ohne Mich ist es dunkel für euch.

Lernt vom Licht, von Christus. Seid Ihm gegenüber wie Kinder gegenüber der Mutter. Achtet Seine Unterweisungen hoch. Ohne sie ist Unglück, mit ihnen Seligkeit.

Ähnliche Ausdrücke stehen in Lk 16,8 und 1 Thess 5,5. Das wahre Licht erleuchtet jeden Menschen, der in die Welt kommt (Joh 1,9).

Christus, das Licht, ist jetzt nicht mit leiblichen Augen sichtbar, wie man Ihn sah, als Er auf Erden lebte. Dennoch leuchtet Er auch jetzt.

Die Finsternis vergeht, und dieses wahre Licht leuchtet schon (1 Joh 2,8). Bis zu welcher Zeit wird das Licht der Gnade leuchten?

Für mich und dich bis zur Zeit unseres Todes. Für die ganze irdische Welt bis zur Zeit ihrer allgemeinen Verwandlung.

Dann werden die Menschen entweder in den Bereich einer umfassenderen Erleuchtung versetzt, oder das Licht wird ihnen verborgen werden.

Wie sollte man also die Zeit nicht hochschätzen, solange das Licht bei uns ist? Man muss an das Licht glauben. Man muss seine lichten Gedanken und Regeln ins Leben umsetzen.

„Siehe, jetzt ist die wohlgefällige Zeit. Siehe, jetzt ist der Tag des Heils“ (2 Kor 6,2).

„Glaubt, solange ihr das Licht habt.“ „Solange“, heißt es. Das bedeutet: Es gibt keinen Grund, sich mit Träumen zu täuschen, als könnten wir uns auch jenseits des Grabes bessern.

Gottes Bestimmung ist unveränderlich. Das irdische Leben ist dazu bestimmt, dass wir zu Söhnen des Lichtes gebildet werden.

Wenn wir während dieses Lebens Söhne der Finsternis bleiben, dann ist die ewige Finsternis unser Anteil jenseits des Grabes.

„Als Jesus dies gesagt hatte, ging Er weg und verbarg Sich vor ihnen.“ Ganz ähnliche Nachrichten lesen wir beim heiligen Matthäus: „Er ließ sie, ging aus der Stadt hinaus nach Bethanien und verbrachte dort die Nacht“ (Mt 21,17).

Bei dem heiligen Lukas heißt es: „Tagsüber lehrte Er im Tempel. Nachts aber ging Er hinaus und verbrachte die Nacht auf dem sogenannten Ölberg“ (Lk 21,37).

Darum will man vergeblich in den Worten des Johannes eine Nachricht vom Ende der öffentlichen Unterweisungen des Erlösers an das Volk sehen.

Vergeblich ist dies umso mehr, als bei den anderen Evangelisten viele Belehrungen des Erlösers überliefert sind, die auf den Einzug in Jerusalem folgten.

Als Antwort darauf bestätigt Jesus Christus die Richtigkeit des Gedankens, dass Er von den Menschen weggehen und sie Seiner sichtbaren Gegenwart berauben müsse. Daraus zieht Er sittliche Belehrungen.

Er ist das Licht der Welt (Joh 1,4). Solange dieses Licht nicht nur unsichtbar, sondern auch sichtbar unter den Menschen wirkt, ist dies für sie die geeignetste Zeit, durch Ihn erleuchtet zu werden.

Sie sollen an Ihn glauben und Söhne des Lichtes werden. Sie müssen sich beeilen, diese Zeit zu nutzen, in der das Licht unter ihnen verweilt.

Sonst wird danach die Finsternis der Vorurteile und aller Irrtümer sie noch mehr umfassen. Dann wird das Umherirren in dieser Finsternis ihr Anteil sein (1 Joh 2,11).

So geriet es in Ratlosigkeit, was diese Erhöhung bedeute, nämlich der Weggang des Messias, des Sohnes des Menschen, aus der Welt.

Nach der verdorbenen jüdischen Vorstellung vom Messias sollte Er ein irdischer König sein, und Sein irdisches Reich sollte ewig dauern.

Nun hört das Volk vom Herrn, dass der Fürst dieser Welt, der Teufel, nach jüdischer Vorstellung König und Gott der heidnischen Welt, aus der Welt hinausgeworfen werde.

Doch auch der Messias, der Sohn des Menschen, wie der Herr Jesus Sich nennt, werde von der Erde erhöht. Wer bleibt dann als König auf Erden?

Wer ist dann der Messias, Du oder wird es ein anderer sein (vgl. Mt 11,3 und Parallelen)?

„Wir haben gehört“: Man sieht, dass das Volk spricht, nicht die Schriftgelehrten und Volkslehrer. Diese hätten gesagt: Wir wissen, wir lesen (vgl. Joh 9,24.29 und andere).

„Aus dem Gesetz“: Unter dem Gesetz verstand man bisweilen den ganzen Bestand der alttestamentlichen kanonischen Bücher, nicht nur die Bücher des mosaischen Gesetzes (vgl. die Anmerkung zu Joh 10,34-36).

„Christus bleibt in Ewigkeit“, das heißt nach der verdorbenen jüdischen Vorstellung: Sein Reich auf Erden wird ewig sein.

Wahrscheinlich sind jene alttestamentlichen prophetischen Stellen gemeint, in denen der Messias bildhaft dargestellt wird. Nach dem Gericht über die heidnischen Reiche gründet Er auf deren Trümmern ein neues ewiges Reich.

Vgl. Jes 9,6; Ps 2; Ps 109,2-4; Dan 7,13 ff. und Parallelen.

„Wie sagst Du denn“ und so weiter: Der Herr sagte: „Ich werde erhöht werden.“ Das Volk legt Ihm den Ausdruck in den Mund: „Der Sohn des Menschen muss erhöht werden.“

Entweder weiß das Volk selbst, dass Christus Sich als Messias Sohn des Menschen nannte, oder es kannte diesen Namen aus der bezeichneten Stelle des Propheten Daniel als Messiasnamen.

Dann wandte es ihn auf den Herrn Jesus an. Oder der Evangelist gibt die Worte des Herrn verkürzt wieder. Vielleicht nannte der Herr Sich in dieser Rede Sohn des Menschen, wie Er Sich gern so nannte.

„Auch David verbindet im zweiten Psalm wie an vielen anderen Stellen beides. Die Juden aber sagen, Christus bleibe in Ewigkeit, weil sie dadurch Ihm den Mund verschließen und zeigen wollten, dass Er nicht Christus sei.“

Wir müssen hier besonders darauf achten, dass offenbar schriftkundige Menschen ihre Stimme erheben und streiten. Denn sie kennen offensichtlich Schriftstellen wie diese:

„Ich habe einen Bund mit Meinem Erwählten geschlossen, David, Meinem Knecht, geschworen: Auf ewig werde Ich deinen Samen befestigen, von Geschlecht zu Geschlecht deinen Thron errichten“ (Ps 88,4-5).

Oder: „Du bist Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks“ (Ps 109,4). Oder: „Ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben. Der Vermehrung Seiner Herrschaft und des Friedens ist kein Ende auf dem Thron Davids, von nun an bis in Ewigkeit“ (Jes 9,6-7).

Diese Schriftkundigen wollen, wie Chrysostomus treffend zeigt, keine Annäherung des Herrn Jesus an Christus zulassen. Darum widersprechen sie heimtückisch.

Sie verschweigen jene Schriftstellen, etwa Jesaja 42 und 53, in denen die Leiden des Herrn zusammen mit Seiner Herrlichkeit klar vorausgesagt sind.

„Daraus kann man sehen“, sagt Chrysostomus, „dass sie vieles verstanden, doch aus eigenem Willen böswillig handelten.“