Johannes 2,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist also wahrscheinlich, dass Er dies zweimal tat.

Nicht nur durch die Taten, sondern auch durch Seine eigenen Worte bringt Er Seine Einheit mit dem Hausherrn zum Ausdruck. Er sagt nicht: das heilige Haus, sondern: das Haus Meines Vaters.

Sieh, Er nennt Ihn Seinen Vater, und sie zürnen nicht darüber. Denn sie meinten, Er spreche so allgemein.

Als Er dies später deutlicher aussprach, sodass Er den Gedanken an Seine Gleichheit mit dem Vater nahelegte, gerieten sie in Wut.

Denn wer eine wenig wertvolle Sache teuer bewertet und, wenn sich Gelegenheit bietet, aus Armen und Witwen Gewinn zieht, was tut der anderes, als Räuberei zu treiben?

So handeln gewöhnlich jene, die notwendige Dinge aufkaufen und danach verkaufen. Sie ziehen Gewinn aus dem Unglück der Nächsten.

Weshalb treibt Er solche Menschen ganz aus dem Tempel hinaus? Nicht ohne Grund. Er wird am Sabbat heilen und dadurch gleichsam das Sabbatgesetz übertreten.

Damit man Ihn dann nicht für einen Gottesfeind halte, kommt Er durch dieses Ereignis einem solchen Gedanken zuvor. Denn wer einen solchen Eifer für den Tempel zeigte, wird Gott, den Herrn des Tempels, nicht verwerfen.

Er trieb sie nicht einfach hinaus, sondern schlug mit einer Geißel aus Stricken, stieß die Tische um, zerstreute die Münzen oder das Geld der Wechsler und wagte eine sehr gefährliche Tat.

Wer sich für das Haus Gottes in Gefahr begibt, der wird eine Abweichung vom Gesetz Gottes nicht als Gottesfeind zulassen, sondern zweifellos als Sohn. Denn Er besitzt gleiche Vollmacht mit Gott und dem Vater, der das Sabbatgesetz gegeben hat.

Darum sagte Er nicht: das Haus „Gottes“, sondern: das Haus „Meines Vaters“. So zeigte Er, dass Er als Sohn Vollmacht über alles hat, was dem Vater gehört.

Die Wechsler sind jene, die kleine Münzen oder Nummi verkaufen.

Den damaligen Händlern ähnlich sündigen auch viele aus den Hohenpriestern. Sie verkaufen in der Kirche „Rinder“, wenn sie nicht denen Ehre geben, die im Wort der Lehre hervorragen, sondern sie denen überlassen, die Böses tun wollen.

Sie verkaufen „Schafe“, das einfache und gewöhnliche Volk, und „Tauben“, die geistlichen Gaben. Sie setzen auf die höhere Stufe jene ein, die mehr geben.

Solche treibt der Herr aus dem Heiligtum hinaus, weil Er sie nach Seinem Gericht des Hohenpriestertums unwürdig findet.

Ebenso gilt: Wenn jemand große und kleine Münze verkauft, das heißt Urteil und Wort, und als Lehrer den Nutzen nicht voraussieht und das evangelische Wort nicht verkündet, dann stößt der Herr auch seinen Tisch um.

Das bedeutet: Er stürzt sein Lehreramt und die Lehre, die er aus Bosheit zurückhält, statt sie allen zu geben. Währenddessen löst der Herr Jesus einen solchen von der Vollmacht und setzt einen anderen, Würdigen, auf den Lehrstuhl.

So hätte Er offenbar sprechen müssen, wenn Er Sich selbst als einen jener Söhne anerkannt hätte, die nicht der Natur nach, sondern durch Gnade Söhne Gottes sind.

Da aber das Wort Sich nicht als einen der Söhne durch Gnade erkennt, sondern als Sohn aus der Wesenheit Gottes und des Vaters, stellt Er Sich außerhalb der anderen, indem Er Gott Seinen Vater nennt.

Den zur Sohnschaft Berufenen, die diese Würde durch Gnade haben, geziemt es, im Gebet zu rufen: „Unser Vater, der Du bist in den Himmeln“ (Mt 6,9).

Ihm aber, der als der Eine und Einzige vom Einen der Einziggeborene ist, geziemt es, Gott Seinen Vater zu nennen.

Neben der vorgelegten Auslegung kann auf diese Erzählung auch eine andere Betrachtung angewandt werden (vgl. Joh 2,15).

Wenn der Sohn ein Geschöpf ist, dann hat Er offenbar auch dies durch Gnade, Gott genannt zu werden. Als Angenommener trägt Er den Namen Sohn, ähnlich den anderen vernünftigen Geschöpfen.

Ihnen verleiht nicht ihre Natur die Würde, sondern die Gnade dessen, der spricht: „Ich sprach: Götter seid ihr und Söhne des Höchsten alle“ (Ps 81,6).

Wenn Er also nicht wesenhaft Sohn ist, dann ist Er der Bruder derer, die zur Sohnschaft Gottes berufen sind.

Wie eignet Er Sich dann, wird jemand mit Recht bemerken, den Vater aller zu, ohne vor uns einen Vorrang in der Würde der Sohnschaft zu haben?

Denn Er sagt: „Macht das Haus Meines Vaters nicht.“ Einem wahrhaft Gerechten und Guten hätte es doch geziemt, den Händlern zu sagen: „Macht das Haus eures Vaters nicht zu einem Haus des Kaufens.“

Doch wir sehen nicht, dass Er dies sagt. Vielmehr eignet Er Sich mit großer Vollmacht den Namen des Vaters allein für Sich an.

Also wusste Er, dass Er im eigentlichen Sinn und der Natur nach Sohn ist, nach dessen Nachahmung auch wir von Gott zu derselben Würde berufen sind.

Wie kann der Sohn, der eine solche Natur besitzt, geschaffen sein?

Denn es wird eine Zeit kommen, in der sie mit dem Strick ihrer Sünden hinausgetrieben werden.

Dieser Tempel Gottes aber, dieser Leib Christi, diese Versammlung der Gläubigen hat eine einzige Stimme und singt im Psalm wie ein einziger Mensch.

Wenn wir wollen, ist dies unsere Stimme. Wenn wir wollen, hören wir mit den Ohren den Singenden und singen selbst mit dem Herzen.

Wenn wir aber nicht wollen, werden wir in diesem Tempel wie Kaufende und Verkaufende sein, das heißt wie solche, die das Ihre suchen.

Ja, sie wurden nicht einmal durch Seine Handlung gereizt. Denn ihr eigenes Gewissen überführte sie und bezeugte, dass Jesus Christus gerecht gehandelt und gesprochen hatte.

„Haus des Kaufens“ steht für: Haus des Handels.

Im oben erwähnten Kapitel des Matthäusevangeliums (Mt 21,13) heißt es, Jesus Christus habe gesagt: „Räuberhöhle.“ Dort haben wir bemerkt, dass Jesus Christus Seinen Eifer und Seine Kühnheit gegen die Händler im Tempel zweimal zeigte.

Das geschah am Anfang der evangelischen Verkündigung und am Ende. Was am Anfang geschah, beschrieb Johannes, was am Ende geschah, Matthäus.

Durch eben diese Weihe wird der Heilige Geist vom Himmel herabgeführt. Also wird die Taube verkauft, weil die Handauflegung, durch die der Heilige Geist empfangen wird, um Geld verkauft wird.

Unser Erlöser aber stieß die Sitze der Taubenverkäufer um, weil Er das Priestertum solcher Verkäufer umstürzte.

Deshalb verurteilen die heiligen Regeln die simonistische Häresie und gebieten, jene des Priestertums zu entsetzen, die für verliehene Stufen des Priestertums Bezahlung verlangen.

Der Sitz der Taubenverkäufer wird also umgestürzt, wenn jene, die geistliche Gnade verkaufen, vor den Menschen oder vor den Augen Gottes des Priestertums beraubt werden.

In den Vorstehern gibt es viele andere Übel, die nur vor menschlichen Augen verborgen bleiben. Meist geben sich Priester vor den Menschen als heilig aus, schämen sich aber nicht, vor ihren eigenen Augen und vor den Augen des inneren Richters abscheulich zu erscheinen.

Sie spricht vielmehr von den heiligen Umfriedungen, ἔνδον τῶν ἱερῶν περιβόλων, intra sanctos ambitus. Auch in ihnen werden solche Handlungen verboten.

Denn nach Balsamon kommt bei der Auslegung dieser Regel niemandem je in den Sinn, im Tempel eine Schenke oder irgendeinen Handel einzurichten.

Zu den heiligen Umfriedungen gehört nach Zonaras in seiner Auslegung alles, was die heiligen Tempel umgibt, αἱ τῶν θείων ναῶν ἅπασαι περιοχαί, omnia sanctorum templorum septa.

An erster Stelle steht der Raum vor dem Tempel auf der Westseite, προπύλαιον oder προαύλιον, Vorhalle, atrium genannt. Dort wurden diese Schank- und Handelsgeschäfte hauptsächlich betrieben.

Hierzu gehören auch die Friedhöfe beim Tempel, die ebenfalls heilige Umfriedungen heißen. Auch dort muss die Ausübung der genannten Geschäfte streng verboten sein.

Κέρμα ist eine kleine Münze, die gegen größere eingetauscht wurde, bisweilen überhaupt Münze. Also „zerstreute der Erlöser das Geld der Wechsler und stieß ihre Tische um“.

„Mir scheint“, schreibt der selige Hieronymus, „dass dies von allen Zeichen, die Jesus vollbrachte, das erstaunlichste ist. Ein Mensch jener Zeit, gering und verachtet, treibt trotz des Zorns der Pharisäer eine solche Menge mit Geißelhieben hinaus.

Er stößt Tische um, zerstreut Geld und tut allein so vieles, was kaum eine ganze Volksmenge vermocht hätte. Feuer brannte in Seinen Augen, und die Majestät der Gottheit leuchtete auf Seinem Angesicht.“

„Haus des Handels“ ist ein weniger starker Ausdruck als jener bei der zweiten Reinigung des Tempels, als der Herr sagte, die Juden hätten das Haus des Gebets zu einer Räuberhöhle gemacht (Mt 21,13 und Parallelen).

Der erste Ausdruck bedeutet, dass unreine weltliche Interessen in starkem Maß in den heiligen Tempeldienst eingedrungen waren.

Der zweite Ausdruck bezeichnet die völlige Verkehrung des Charakters des heiligen Werkes und den gottfeindlichen Fanatismus, bis zu dem die Verweltlichung des ganzen heiligen Dienstes schließlich gelangte.

Wenn man fragt, wie es geschah, dass diese Verkäufer sich dem Willen und Wort des Herrn so unterwarfen, dass sie auf Seinen Befehl hin ihren Handel verließen und mit allen Handelswaren den Tempelhof verließen, muss man Folgendes bemerken.

Erstens sagte ihnen ihr Gewissen gewiss, dass sie an heiliger Stätte wirklich nichts Gutes taten. Als der Herr sie mit Kraft daran erinnerte, sprach ihr Gewissen noch stärker und zwang sie, Seinem Befehl widerspruchslos zu folgen.

Zweitens war der Ruhm Jesu von Nazareth als Prophet oder ungewöhnlicher Mensch zu dieser Zeit wahrscheinlich schon ziemlich im Volk verbreitet.

Pilger aus Galiläa brachten gewiss auch nach Jerusalem Nachrichten von den Wundern, die Er in Galiläa vollbracht hatte.

Die Ereignisse bei der Taufe des Herrn und die Zeugnisse des Propheten Johannes über Ihn waren den Bewohnern Jerusalems und seiner Umgebung gewiss noch frisch im Gedächtnis.

In jedem Fall offenbarte der Herr hier drittens Seine göttliche Vollmacht, der in diesem Fall nichts widerstehen konnte.