Psalm 119 (118),139Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ähnlich war der apostolische Paulus, der in sich vollkommen Christus trug, weshalb er äußerte: „Wer ist schwach, und ich bin nicht schwach? Wer wird verführt, und ich brenne nicht?“ (2 Kor 11,29). Auch der glückselige Lukas berichtet von ihm, dass er in Athen entrüstet war „über den Anblick dieser Stadt, die voll von Götzen war“ (Apg 17,16).

Hört, was er weiter hinzufügt: "Selig sind, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen" (Psalm 117:2). Es scheint mir, dass in diesen Worten keine andere Art von Seligkeit erwähnt wird, als die bereits genannte. Seine Zeugnisse zu prüfen und ihn aus ganzem Herzen zu suchen, bedeutet, untadelig zu sein und im Gesetz des Herrn zu wandeln. Er sagt weiter: "Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen" (Psalm 118:3). Dennoch wissen wir, dass die, die Böses tun, die Zeugnisse des Herrn erkunden, da sie das Streben nach Gerechtigkeit bevorzugen. Wir wissen auch, dass andere die Zeugnisse des Herrn betrachten, nicht weil sie recht leben, sondern um zu lernen, wie sie leben sollen. Diese Menschen wandeln noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und sind deshalb noch nicht selig.

Es steht geschrieben und wird gelesen: Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht in seinen Wegen (Psalm 118:3). Dennoch müssen wir uns bemühen, mit Hilfe Gottes, der sowohl uns als auch unsere Worte leitet (Weisheit 7:16), sicherzustellen, dass Dinge, die richtig gesagt sind, nicht missverstanden werden. Wir müssen darauf achten, dass alle Heiligen, von denen gesagt wird: "Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, so betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns" (1 Johannes 1:8-9), nicht denken können, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, weil die Sünde böse ist und die Bösen nicht auf seinen Wegen gehen. Oder sie könnten annehmen, dass sie, obwohl sie definitiv auf den Wegen des Herrn wandeln, frei von Sünde wären, was offensichtlich falsch ist. Dies wird nicht nur gesagt, um Stolz zu vermeiden. Eine solche Formulierung würde allein nicht genügen, sondern wird ergänzt mit der Feststellung: "Und die Wahrheit ist nicht in uns", die den Sinn klarer macht. Denn nach dieser Aussage fügt der heilige Johannes hinzu: "Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen" (1 Johannes 1:9).

Was bedeutet es, dass du uns vorwirfst, deine Gebote sehr streng zu halten? (Psalm 118:4). Hast du zu viel verlangt oder nichts übrig gelassen? Welche Interpretation auch immer wir diesem Vorwurf geben, der Sinn scheint im Gegenteil zu stehen zu dem, was die Weisen der Griechen und Römer bewunderten. "Tu nichts übermäßig..." Doch die lateinische Sprache verwendet das Wort "nimis" manchmal so, dass es in der Schrift von großer Bedeutung ist. In diesem spezifischen Kontext, in dem du uns vorwirfst, deine Gebote zu sehr zu beachten, wird der Sinn klar, wenn wir richtig darauf eingehen; und wenn wir zu einem liebevollen Freund sagen: "Ich liebe dich zu sehr", meinen wir damit nichts anderes, als was angemessen ist, sondern ausgesprochen viel.

Wenn er sagt: "Oh, dass meine Wege so geradlinig wären, dass ich deine Anordnungen halten könnte" (Psalm 118:5), so hat er tatsächlich die Verantwortung übernommen. Oh, wenn ich nur erkennen könnte, was du auf dich genommen hast! Wenn du dies hörst, erkenne den Willen dieser Worte; und wenn du den Ausdruck des Verlangens verstehst, werfe den Stolz ab. Denn wer kann behaupten, dass er das, was in seiner Macht steht, so sehr wünscht, dass er es ohne jede Hilfe erreichen kann? Wenn man also das begehrt, was Gott befiehlt, sollte man zu Gott beten, ihm das zu ermöglichen, was er gebietet.

Und er sagt: "Ich werde nicht zu Schanden werden, solange ich alle deine Gebote halte" (Psalm 118:6). Wenn wir die Gebote Gottes lesen oder uns an sie erinnern, sollten wir sie wie einen Spiegel betrachten, so wie der Apostel Jakobus es beschreibt (Jakobus 1:23-25). Ein solcher Mensch will sich selbst so erkennen, dass er die Gebote Gottes wie in einem Spiegel sieht und nicht verwirrt wird; denn er möchte nicht nur ein Hörer, sondern ein Täter dieser Gebote sein. Daher wünscht er sich, dass seine Wege gerade seien, um die Gebote Gottes zu halten. Wie kann man geradlinig werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls wird er im Gesetz Gottes keine Quelle der Freude, sondern der Verwirrung finden, wenn er die Gebote betrachtet, die er nicht befolgt.

"I ch will dir bekennen, Herr, von ganzem Herzen; ich will die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen" (Psalm 117:7). Dies ist kein Bekenntnis der Sünde, sondern ein Lobpreis, ähnlich wie es heißt: "In dem, in dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11:25) und wie im Buch der Weisen steht: "So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind" (Sirach 39:15-16). Er erklärt: "Ich bekenne dir nach der Führung meines Herzens." Und wenn meine Wege richtig sind, werde ich dir meine Gnade bekennen, denn du hast es vollbracht; es ist dein Lob und nicht meines.

Er fügt hinzu: "Ich will deine Ratschlüsse halten" (Psalm 118:8). Aber was folgt danach? "Oh, lass es nicht zu viel werden!" oder, wie in einigen Überlieferungen steht, "nicht einmal übermäßig." In Anbetracht dessen, dass Gott die Welt in der Wüste der Sünden zurückgelassen hat, hätte er sie ohne das starke Heilmittel seiner Gnade durch unseren Herrn Jesus Christus wohl vollständig verlassen. Doch nachdem Christus für die Gemeinde gebetet hat, hat er sie nicht einmal übermäßig verlassen, denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Eine solche Eifersucht ehrte Pinehas; sie ehrte auch den großen Elia, der verkündete: „Ich bin eifersüchtig, ich bin eifersüchtig auf den Herrn, den Allmächtigen.“ Ebenso entbrannte der göttliche Stephanus in dieser Eifersucht, als er den Unglauben der Juden anprangerte. Erfüllt davon äußert der göttlich inspirierte Paulus gegenüber den Korinthern diese bewegenden Worte: „Denn ich bin eifersüchtig auf euch durch den Eifer Gottes,“ und weiterhin: „Wer ist versucht, für den ich nicht in Brand gesetzt werden möchte?“

Echte Eifersucht ist leidenschaftlich; wer sich von ihr leiten lässt, brennt im Geist, brennt, ohne zu verbrennen. Dieses Gefühl ist nicht destruktiv, auch wenn es stark ausgeprägt ist; und da es reichlich vorhanden ist, erfordert es kein unüberwindliches Handeln. All dies fasst der Prophet in seinem sanften Ausdruck zusammen: "Dein Eifer hat mich zerschmolzen", was bedeutet, dass er das Vorrecht des Herrn selbst ergreift, denn er ist der "Eiferer". Der Prophet spiegelt in diesem Moment die Eifer des Herrn wider. So wie der Herr für seine Gebote leidenschaftlich ist und möchte, dass alle sie befolgen, so strebe ich danach, dies ebenfalls zu tun. Alternativ: "Dein Eifer" ist der Eifer für Dich. Der Prophet bekennt: "Ich liebe Dich, o Herr, ich eifere um Dich", damit Dein Wille überall geschehe und Dein heiliges Namen durch dieses Wirken verherrlicht werde. Beide Aspekte sind untrennbar mit einem wahrhaft gottgefälligen Geist verbunden. Jemand, der mit dem Eifer Gottes eifert, setzt sich dafür ein, dass Gottes Wille, wo er unbekannt ist, verbreitet wird, und dort, wo er bekannt sein sollte und offensichtlich in Vergessenheit geraten ist, weint und ist betrübt. Es quält mich, sagt er, zu sehen, wie "meine Feinde" es wagen, Deinen Willen zu ignorieren. Möglicherweise deutet der Prophet hier auf seine persönlichen Widersacher hin; vielleicht möchte er jedoch auch zum Ausdruck bringen, dass diejenigen, die die Worte Gottes vergessen und dadurch ihre Abneigung gegen Gott zeigen, in der Tat als Feinde Gottes auch seine Feinde sind. Die Eifersucht auf Dich, Herr, weckt die Eifersucht auf sie, als wären sie persönliche Widersacher. So ist die Liebe beschaffen, dass sie alles, was den Geliebten angeht, als Teil von sich selbst begreift und daher eifersüchtig auf alles ist, was erfreulich ist. Der heilige Athanasius der Große beschreibt den Zustand des Propheten mit den Worten: "Wie eifersüchtig war ich, als ich sah, dass jemand Deine Worte vergaß! Und ich wurde nicht nur eifersüchtig, sondern ich schmolz vor Eifersucht auf Dich, als ich wahrnahm, dass jemand Deine Worte vernachlässigte. Diese Eifersucht, die im Psalm für den Herrn zum Ausdruck kommt, bleibt in den Köpfen der Jünger lebendig, denn 'die Eifersucht auf Dein Haus hat mich verzehrt' (Psalm 68,10; Johannes 2,17). Der selige Theodoret führt weitere Beispiele für einen solchen Eifer an: "Der Prophet trauert auch um die, die in Ungerechtigkeit leben, und erfreut sich mit Recht, wenn er sieht, wie der Gesetzgeber missachtet wird. Solcher Eifer verherrlichte Pinehas; er gab dem großen Elias Ehre; Stephanus, von diesem Eifer angesteckt, prangerte den Unglauben der Juden an; der göttliche Paulus, der diesen Eifer in sich trug, rief aus: 'Wer ist müde, und ich bin nicht müde? Wer ist versucht, und ich bin es nicht?' (2. Korinther 11,29). Und der selige Lukas berichtet über ihn, dass 'in Athen sein Geist in ihm seufzte, als er das Götzenbild der Stadt sah' (Apg 17,16).

Du bist gerecht, o Herr, und dein Gesetz offenbart deine Gerechtigkeit und Wahrheit; es schmerzt mich sehr, dass meine Widersacher ein solches Gesetz mit Leichtfertigkeit ignorieren. Ich hingegen bin mit ganzer Hingabe an das vollkommenste Wort des Herrn gebunden. Auch wenn mich meine Feinde wie einen einfältigen Knaben behandeln, vergesse ich dein Gesetz nicht. Es ist unveränderlich und bleibt beständig, und in meiner tiefen Not ist es mein Fokus und meine Freude. Ach, wäre es mir doch möglich, ein tieferes Verständnis davon zu erlangen.