Johannes 2,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Menschen mit solcher Gesinnung wäre gewiss nicht einmal dieses Zeichen des Propheten Jona gegeben worden, wenn es, die Auferstehung Christi, nicht dem Heil von uns allen dienen sollte.

Man muss wissen, dass sie dieses Wort zum Vorwand einer Anklage gegen Ihn machten. Vor Pontius Pilatus sagten sie lügnerisch, was sie nicht gehört hatten: „Dieser sagte“, so sprechen sie, „Ich kann den Tempel Gottes zerstören“ (Mt 26,61).

Darum sagte Christus über sie bei den Propheten: „Ungerechte Zeugen standen gegen Mich auf; was Ich nicht wusste, fragten sie Mich“ (Ps 34,11).

Und wiederum: „Denn ungerechte Zeugen standen gegen Mich auf, und die Ungerechtigkeit log sich selbst an“ (Ps 26,12).

Gewiss reizt Er sie nicht zum Mord, wenn Er sagt: „Brecht diesen Tempel ab.“ Da Er aber wusste, dass sie dies unbedingt tun würden, wies Er verhüllt auf das hin, was geschehen sollte.

Dass Christus mit Tempel Seinen eigenen Leib meint, sagt auch der Evangelist selbst ausdrücklich, indem er sogleich hinzufügt: „Er aber sprach vom Tempel Seines Leibes.

Als Er nun von den Toten auferstanden war, erinnerten sich die Jünger, dass Er dies gesagt hatte“ (Joh 2,21-22).

Also kann nichts wahrhaft und im eigentlichen Sinn Tempel genannt werden, wenn Gott nicht darin wohnt.

So ist es auch bei uns. Man kann den Leib nicht Tempel der in ihm wohnenden Seele nennen. Wir heißen erst dann Tempel, wenn durch den Glauben an Christus der Heilige Geist in uns Wohnung nimmt.

Der Leib Christi aber wird gerecht und wahrhaft Tempel genannt, denn in Ihm gefiel es der ganzen Fülle der Gottheit, leibhaftig zu wohnen (Kol 2,9), wie Paulus sagt.

Offenkundig ist der darin Wohnende Gott, das Wort. Wie sollte also der geschaffen sein, der als Gott der Natur nach den heiligen Leib, in dem Er war, zum Tempel erklärt hat?

Denn sechs, neun, zwölf, zehn und acht ergeben zusammen fünfundvierzig. Wenn diese Zahl, wie gesagt, um eins vermehrt wird, erhalten wir sechsundvierzig.

Wird diese Zahl mit der an der Spitze dieser Ordnung stehenden Zahl sechs multipliziert, ergibt sie zweihundertsechsundsiebzig, das heißt neun Monate und sechs Tage.

Diese Frist wird vom achten Tag vor den Kalenden des April an gerechnet. An diesem Tag, so glaubt man, wurde der Herr empfangen, denn an eben diesem Tag hat Er auch gelitten.

Sie reicht bis zum achten Tag vor den Kalenden des Januar, dem Tag, an dem Er geboren wurde.

Also wird mit gutem Grund gesagt, der Tempel sei in sechsundvierzig Jahren erbaut worden. Denn er bezeichnete Seinen Leib.

So viele Jahre die Errichtung des Tempels dauerte, so viele Tage dauerte die Vollendung des Leibes des Herrn (Joh 2,19-21).

Also soll Jesus ein Zeichen geben, als Beweis dafür, dass Er das Recht hat, die Ordnungen des Tempelgottesdienstes zu ändern.

So taten sie. „Brecht diesen Tempel ab, und in drei Tagen werde Ich ihn aufrichten“, war die Antwort des Erlösers.

Philon, die Propheten (Jes 38,12) und der Apostel Paulus (1 Kor 3,16-17; 1 Kor 6,19; 2 Kor 6,16) nannten den Leib Tempel oder Haus der Seele.

Diese Bezeichnung ist in allen Sprachen gewöhnlich, mit Ausnahme der epikureischen.

Wenn man also vom Erlöser ein Zeichen verlangt, weist Er auf das Wichtigste hin, auf Seine Auferstehung von den Toten. Auf dieses Zeichen weist Er auch bei anderer Gelegenheit hin (Mt 12,39).

Einige verstehen die Antwort des Erlösers als Verheißung, an die Stelle der alten sinnlichen Religion eine neue Religion zu setzen, und nicht so, wie der Apostel in den Versen 21 und 22 erklärt.

Doch alles, was zur Verteidigung dieser neuen Erklärung gesagt wird, verteidigt sie nicht, sondern klagt sie an.

Man sagt: Hätte Jesus Christus dabei mit dem Finger auf Seinen Leib gezeigt, hätten die Juden Seine Worte nicht auf den Tempel von Jerusalem bezogen.

Aber sehr viele konnten durchaus nicht bemerken, worauf der Erlöser zeigte, als Er die Worte vom Tempel aussprach. Nur deshalb konnten sie sie auf den Tempel beziehen.

Andere aber verdrehten böswillig den Sinn der klaren Worte des Erlösers (Mt 26,61; 27,40).

Man sagt, die Jünger hätten erst nach der Auferstehung gedacht, dass Er von der Auferstehung Seines Leibes spreche (Vers 22). Doch das ist nicht ganz so.

Die Apostel vertrauten vor der Auferstehung den prophetischen Worten des Herrn über die Auferstehung nicht, οὐκ ἐπίστευσαν τῷ λόγῳ. Ebenso wollten sie nicht glauben, dass ihr Herr einen schändlichen Tod sterben werde (Mt 16,21).

Sein Wort über die Auferstehung des Leibes lag in ihrer Seele wie begraben und erstand mit Seiner Auferstehung (Lk 24,45-46).

Selbst wenn es so wäre, dass sie die Worte des Erlösers vor der Auferstehung nicht verstanden, nach der Auferstehung aber verstanden, müssen wir der Erklärung der von Gott erleuchteten Apostel folgen und keine eigenen Auslegungen erfinden.

Als Er aber die Reinigung des Tempels von Vieh und Viehhändlern beendet hatte, trat Er zu den Taubenverkäufern und sagte: „Schafft dies von hier weg.“ Das heißt: Als Er die Interessen der Hohenpriester berührte, die mit Tauben handelten, antworteten Ihm die Juden: „Welches Zeichen zeigst Du uns, dass Du Vollmacht hast, so zu handeln?“

Unter dem Namen Juden versteht der Evangelist Johannes nicht die Hebräer überhaupt. Er meint ausschließlich die Christus feindlich gesinnte Partei der jüdischen Oberen: Hohepriester, Priester, Älteste und überhaupt die Mitglieder des Synedriums.

Wenn der Evangelist Johannes sagt, die Juden hätten Ihm geantwortet, bedeutet dies, dass von allen Anwesenden allein die jüdischen Oberen Christus widersprachen. Ihnen genügte das Zeugnis Johannes des Täufers nicht. Es genügte ihnen nicht, dass er bezeugt hatte, er habe den Heiligen Geist auf Jesus herabkommen sehen.

Auch genügte ihnen nicht, dass er die Stimme vom Himmel gehört hatte: „Dieser ist Mein geliebter Sohn.“ Sie verlangten ein Zeichen von Christus selbst. Im Grunde stellten sie sich den Messias ganz anders vor, als Jesus erschien.

Sie brauchten einen unbesiegbaren Anführer und Eroberer, der den Juden den ganzen Erdkreis unterwerfen würde. Sie, die Oberen des jüdischen Volkes, sollte er zu Königen der unterworfenen Völker machen. Sie sahen, dass Jesus von Nazareth nicht der war, der ihre ehrgeizigen Träume verwirklichen würde.

Darum glaubten sie dem Zeugnis des Johannes nicht. Sie glaubten nicht einmal ihren eigenen Augen, die gesehen hatten, wie die unzählbare Menge der Händler der unwiderstehlichen Vollmacht Jesu gehorchte. Sie traten versuchend an Ihn heran und forderten von Ihm ein Zeichen vom Himmel.

Dieses sollte beweisen, dass Er Vollmacht habe, so zu handeln. Dem Teufel verweigerte der Herr ein Zeichen, als jener sprach: „Wenn Du Gottes Sohn bist, so stürze Dich hinab.“ Ebenso verweigerte Er den Juden ein Zeichen, die Ihn versuchten.

Er sagte ihnen: „Ihr verlangt ein Zeichen. Es wird euch gegeben werden, aber nicht jetzt. Später, wenn ihr diesen Tempel zerstört und Ich ihn in drei Tagen aufrichte, dann wird euch dies als Zeichen dienen.“

Die gelehrten Juden verstanden die Worte Jesu nicht. Wie der Evangelist erklärt, sprach Er von Seinem Leib als von einem Tempel, in dem Gott wohnt. Er sagte Seinen Tod voraus, die Zerstörung Seines Leibes und Seine Auferstehung am dritten Tag.

Die Juden verstanden Seine Worte jedoch buchstäblich und suchten das Volk gegen Ihn aufzuwiegeln. Sie redeten dem Volk ein, Jesus sage etwas Unmögliches. Er wolle den Tempel zerstören, den Stolz der Juden, an dem sechsundvierzig Jahre gebaut worden war, und ihn in drei Tagen wieder aufrichten.

Doch vergeblich waren ihre Bemühungen. Sie brachten das Volk nicht gegen Christus auf. Sie selbst gingen mit verborgener Bosheit gegen Ihn fort.

Einige Ausleger der Evangelien sagen, der Herr habe die Händler im Zorn mit einer Geißel aus Stricken aus dem Tempel getrieben. Diese Auslegung ist jedoch unrichtig. Die Geißel aus Stricken wurde gemacht, um das Vieh anzutreiben, das aus dem Tempel hinausgetrieben wurde, nicht um die Händler damit zu schlagen.

Die Händler unterwarfen sich widerspruchslos dem mächtigen und vollmächtigen Blick Jesu auf sie und gingen selbst ihrem Vieh nach. Das Vieh aber bedurfte einer anderen Einwirkung. Folglich kann die Geißel aus Stricken, da sie nicht für Menschen bestimmt war, auch nicht als Werkzeug des Zornes gelten.

Aus der ganzen Erzählung des Evangelisten über dieses Ereignis lässt sich nicht einmal eine Andeutung finden, dass Christus die Händler im Zorn aus dem Tempel trieb. In Seinen Worten „Schafft dies von hier weg“ und „Macht das Haus Meines Vaters nicht zu einem Kaufhaus“ hört man einen vollmächtigen, gebietenden Ton.

Zugleich ist es ein ruhiger Ton, keineswegs ein zorniger. Auch in der Weigerung, ein Zeichen zu geben, hört man nicht Zorn, sondern Bedauern. Denn „dieses böse und ehebrecherische Geschlecht sucht ein Zeichen“ (Mt 16,4), um zu glauben, obwohl es schon viele Zeichen hatte und keinem von ihnen glaubte.

Das Fest dauerte acht Tage. Der Evangelist Johannes bezeugt, dass Jesus Christus in diesen Tagen viele Wunder vollbrachte. Welche Wunder dies waren, sagt der Evangelist nicht. Sein Schweigen lässt sich dadurch erklären, dass er sein Evangelium schrieb, als die ersten drei Evangelien bereits verfasst waren.

In ihnen waren im Allgemeinen viele Wunder beschrieben, die Jesus Christus vollbracht hatte. Wenn der Erlöser die Verkäufer der Stiere geschlagen hätte und nicht die Stiere selbst, dann hätte Er auch die Verkäufer der Vögel geschlagen. Von ihnen aber heißt es: „Und Er sprach zu denen, die Tauben verkauften: Schafft dies fort“ (Joh 2,16).

Dieses Wunder ist Seine Auferstehung von den Toten. Bei einer anderen Gelegenheit, als die Juden Ihn ebenfalls um ein Zeichen baten, wies Er sie auf dasselbe Zeichen hin, nur unter einem anderen Bild (Mt 12,38-39).

So sagte der Herr von Anfang Seines öffentlichen Dienstes an Seinen Tod und Seine Auferstehung voraus.

„Ich werde ihn aufrichten“: Mit diesen Worten gibt der Herr einen Beweis Seiner göttlichen Allmacht. Denn kein Toter kann durch eigene Kraft und Vollmacht seinen Leib auferwecken.

„Er sagte nicht: Der Vater wird ihn aufrichten, sondern: Ich werde ihn aufrichten. Er gebrauchte Seine eigene Kraft und bedurfte keiner fremden Kraft.“