Johannes 6,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Aus diesem Grund entsprach die Zahl der Körbe mit den Brotresten der Zahl der Jünger. Später aber, als sie bereits belehrt waren, gab es nicht so viele Reste, sondern sieben Körbe.

Ich bewundere nicht nur eine solche Vermehrung der Brote, sondern auch die bestimmte Zahl der Reste trotz ihrer Menge. Er brachte nicht mehr und nicht weniger hervor, sondern genau so viel, wie Er wollte.

Er sah voraus, wie viel gebraucht werden würde. Das war ein Werk Seiner unaussprechlichen Kraft.

So bezeugten die Stücke selbst die Wirklichkeit des Wunders. Sie zeigten, dass dieses Ereignis kein Trugbild war und dass die Stücke gerade von den Broten übriggeblieben waren, die das Volk gegessen hatte.

Was das Wunder an den Fischen betrifft, so wurde es damals aus vorhandenen Fischen vollbracht. Später aber, nach der Auferstehung Christi, geschah es nicht mehr aus vorhandenem Stoff.

Wozu? Damit wir erkennen, dass Er auch jetzt vorhandenen Stoff nicht aus Notwendigkeit gebrauchte. Er bedurfte keiner Grundlage, sondern wollte den Häretikern den Mund verschließen.

Das Volk nämlich gedachte keinen wichtigen Nutzen daraus zu ziehen und vergaß das Wunder sogleich. So unverständig war es. Die Jünger aber sollten Nutzen empfangen, und zwar keinen zufälligen.

Aus diesem Ereignis lernen wir, in der Enge der Armut nicht kleinmütig zu werden. Wir sollen uns der Gastfreundschaft und des Almosengebens nicht entziehen.

Vielmehr sollen wir glauben: Wenn wir auch nur ein Brot haben, wird es der vermehren, der aus fünf Broten einen solchen Rest machte.

Im allegorischen Sinn gilt: Als der Herr Sich von Jerusalem abwandte, nach dem Wort bei den Propheten: „Ich habe Mein Haus verlassen, Ich habe Mein Erbteil verlassen“ (Jer 12,7), da geht Er nach Galiläa der Heiden.

Er nimmt die Heiden an, und viel Volk folgt Ihm. Er steigt „auf den Berg“, entweder auf das Kreuz, um alle an Sich zu ziehen, oder in den Himmel, in gottgemäße Ehre und Herrlichkeit.

Denn wie wir Ihn nach Seiner Auffahrt in den Himmel als Gott verherrlichen und nicht als bloßen Menschen, so heißt es, Er sei auf den Berg gestiegen. Durch den Berg wird der hohe Gedanke über Ihn bezeichnet.

Uns, die wir den fünf Sinnen unterworfen sind, gibt Er fünf geistige Brote. Denn jedem Sinn gibt Er das passende Brot oder die passende Lehre.

So sagt auch Paulus: „In der Kirche will ich fünf Worte reden“ (1 Kor 14,19), das heißt Worte, die der Besserung der fünf Sinne dienen.

Doch können wir nicht alle diese fünf Worte essen. Es bleibt auch ein Rest. Denn keiner von uns kann die ganze mystische Lehre fassen.

Was für uns Grobe unbegreiflich und schwer verdaulich ist, fassen die Apostel in ihren gerechten Seelen wie in gewissen Körben. Körbe werden aus Palmzweigen gemacht, und „der Gerechte wird sprossen wie die Palme“ (Ps 92,13).

Wahrscheinlich wies dieses Wunder auch einen anderen Verdacht zurück. Durch das Vorfinden der Reste erhielt die Glaubwürdigkeit Bestätigung. Denn zweifellos und wirklich hatte sich ein Überfluss an Speise gezeigt. Es war kein Trugbild der Einbildung, das die Augen der Bewirteten und der Dienenden täuschte.

Besonders wichtig, bemerkenswert und für uns sehr nützlich ist aber dies. Bedenke, wie Er uns durch dieses Wunder nötigt, ganz bereit zu freiwilliger und williger Gastfreundschaft zu sein. Durch das Ereignis selbst ruft Er uns gleichsam laut zu: Die Hilfe Gottes wird den nicht verlassen, der Freude an geselligem und liebevollem Umgang hat und das Geschriebene erfüllen will: "Brich dem Hungrigen dein Brot" (Jes 58,7).

Denn auch die Jünger finden wir anfangs von einer gewissen Schwerfälligkeit in dieser Sache ergriffen. Weil sie aber so gestimmt waren, gab ihnen der Erlöser eine reiche Sammlung von Resten. Damit lehrt Er auch uns: Wenn wir das Wenige, das wir haben, zur Ehre Gottes aufwenden, empfangen wir dafür überreiche Gnade. So sagt Christus: "Ein gutes, gedrücktes, gerütteltes und überfließendes Maß wird man in euren Schoß geben" (Lk 6,38).

Darum darf man in der Liebe zu den Brüdern nicht unentschlossen sein. Vielmehr soll man gute Freimütigkeit haben. Vertreiben wir möglichst weit von uns die Langsamkeit und Furchtsamkeit, die von der Gastfreundschaft abhalten. Stützen wir uns in der Hoffnung durch den Glauben darauf, dass Gott auch das Wenige mehren kann. Öffnen wir den Bedürftigen unsere Herzen nach der Satzung des Gesetzes: Öffnend sollst du dein Herz deinem Bruder öffnen, der deiner bedarf (Dtn 15,11).

Wann wirst du sonst barmherzig erscheinen, wenn du während dieses Lebens hart bleibst? Wann wirst du das Gebot erfüllen, wenn du die Zeit, in der man handeln kann, untätig verstreichen lässt? Gedenke der Worte des Psalmensängers: "Denn im Tod gibt es keinen, der Deiner gedenkt. Und im Hades, wer wird Dich bekennen?" (Ps 6,6).

Denn welche Frucht kann noch von den Toten kommen? Oder wie kann einer von denen, die in den Hades hinabgestiegen sind, Gottes noch durch Erfüllung des Gebotes gedenken? "Denn Gott hat ihn eingeschlossen", wie geschrieben steht (Ijob 3,23). Darum ermahnt uns auch der weiseste Paulus in einem Brief: "Solange wir Zeit haben, lasst uns das Gute tun" (Gal 6,10).

Dies sei von uns zum Nutzen aus der Geschichte gesagt. Nehmen wir das Gesagte aber geistlich, denn so musste es sein und nicht anders. Wir sagten, dass durch die fünf Gerstenbrote der Pentateuch des Mose bezeichnet wird, durch die zwei gebratenen Fischlein aber die weisen Schriften der heiligen Apostel. Daher meine ich, dass man auch in Bezug auf das Sammeln der Reste eine mystische und geistliche Betrachtung ersinnen muss, die mit dem Gesagten übereinstimmt.

Der Erlöser befiehlt also dem Volk, sich zu lagern. Er selbst aber segnet die Brote und die Fischlein und legt sie vor, offenbar durch den Dienst der Jünger. Als die Essenden auf wunderbare Weise gesättigt waren, befiehlt Er, die Reste zu sammeln. Und "zwölf Körbe" werden gefüllt, wahrscheinlich je einer bei jedem der Jünger, denn auch sie waren ebenso viele.

Was sollen wir daraus schließen, wenn nicht dies, und das ist nicht falsch: Der Gastgeber des Festmahls aller, die an Ihn glauben, ist Christus. Die zu Ihm Kommenden nährt Er mit göttlichen und himmlischen Lehren, mit gesetzlichen und prophetischen, mit evangelischen und apostolischen.

Doch Er selbst erscheint nicht als einer, der dies durch Sich allein vollbringt. Vielmehr teilen uns die Jünger die Gnade von oben aus. Denn nicht sie selbst sind nach dem Wort die "Redenden", "sondern der Geist des Vaters ist es, der in ihnen redet" (Mt 10,20).

Doch ihre Mühe darin wird den heiligen Aposteln nicht ohne Lohn bleiben. Nachdem sie uns die geistliche Speise vorgelegt und die Güter vom Erlöser ausgeteilt haben, werden sie überreiche Vergeltung empfangen. Eine völlig freigebige Gnade werden sie von Gott erlangen.

Dies, meine ich, und nichts anderes bedeutet es, dass jeder nach dem Befehl Christi einen vollen Korb mit Resten sammelte, nach den Mühen und dem Dienst an den Essenden. Dass aber alles, was in ihnen als Vorbild gegeben wurde, nach ihnen auch auf die Vorsteher der heiligen Kirchen übergehen soll, ist unzweifelhaft.

Es wurde also getan, damit jene es sähen. Es wurde aber aufgeschrieben, damit wir es hörten. Was für jene Menschen ihre Augen leisteten, das wirkt für uns der Glaube.

Wir nehmen freilich mit dem Geist auf, was wir mit den Augen nicht sehen können. Und wir sind besser als jene, denn über uns ist gesagt: „Selig sind, die nicht gesehen und doch geglaubt haben“ (Joh 20,29).

Ich aber füge hinzu, dass wir wahrscheinlich verstanden haben, was jene Menge nicht verstand. Und wir sind wahrhaft gesättigt, denn wir konnten zum Kern der Gerste gelangen.

Kophinos, ein Körbchen, entspricht nach unserem Maß einem Viertel Eimer. Zwölf Körbe ergeben drei Eimer oder zwei Tschetwerik, nach der Metrologie Petruschewskijs, Seite 228.

Darum hätte man in der russischen Übersetzung „zwölf Körbe“ oder „Tragkörbchen“ setzen sollen, nicht „zwölf Schachteln“.

Wenn die Juden durch heidnische oder samaritanische Dörfer ziehen mussten, nahmen sie Brot mit und trugen es in Körben (Mt 16,7; Mt 8,14; Dtn 26,2.4). Am meisten taten sie dies aus Furcht, sich durch unreine Speise zu verunreinigen.

Juvenal sagt: „Siehe, den Juden gehört ein Hain mit heiliger Quelle und ihr Bettelkörbchen“ (Sat. 3,15). So wurden alle Körbchen der zwölf Jünger mit den Resten des wunderbaren Mahles gefüllt.

„Als nun die Menschen das Zeichen sahen, das Jesus getan hatte, sprachen sie: Dieser ist wahrhaftig der Prophet, der in die Welt kommen soll.“

„Die wunderbare Vermehrung der fünf Brote ließ die allmächtige Kraft des göttlichen Urhebers der Natur erkennen“, sagt der heilige Hilarius.

Die Zeugen der Tat, fünftausend Menschen, erkannten in dem, was vor ihren Augen geschah, ein Wunder. Sie sagten, der dieses Wunder vollbracht habe, sei kein anderer als der erwartete Gesandte Gottes, der Messias.

So sprach das Volk auch bei anderen Gelegenheiten über Jesus (Mt 16,13; Mt 21,11; Lk 7,16).

Die Neologen, Paulus und andere, wollen in diesem Ereignis kein Wunder anerkennen. Sie sagen, das Volk sei nicht nur von fünf Broten gesättigt worden, sondern habe eigene Speise bei sich gehabt.

Das aber heißt, über ein historisches Ereignis nicht das zu sagen, was die Augenzeugen sagen, sondern sich an Fabeln zu ergötzen.

Die Augenzeugen sagten zu Jesus: „Entlass sie, denn sie haben nichts zu essen“ (Mk 6,36; Lk 9,12). Die Apostel suchen Speise für das Volk und finden nur bei einem Knaben fünf Brote und zwei Fische (Mk 6,38).

Die Befragung des Philippus geschah gerade deshalb, um das so große Ereignis, das vorbereitet wurde, gegen Zweifel zu sichern.

Schließlich sagen die Evangelisten ausdrücklich, dass alle fünftausend durch jene fünf Brote gesättigt wurden, die ihnen dargereicht wurden. Und alle fünftausend sagten in ihrem Urteil über das Ereignis dasselbe.

„Da nun Jesus erkannte, dass sie kommen und Ihn ergreifen wollten, um Ihn zum König zu machen, zog Er Sich wieder allein auf den Berg zurück.“

Das Wunder erschütterte das Volk so sehr und überzeugte es so stark, dass Jesus der Messias sei. Wenn Er aber der Messias war, dann war Er nach ihrem irrigen Glauben auch ein irdischer König, der Wiederhersteller des mächtigen Reiches der Könige Israels.

Darum wollte es Jesus sogleich zum König ausrufen, wenn nötig auch mit Gewalt.

Doch das Reich Jesu Christi ist kein weltliches Reich (Joh 18,36). Er kam auf die Erde, um den Willen des himmlischen Vaters zu erfüllen, nicht um irdische Ehre für Sich zu suchen.

Darum verbarg Er Sich vor dem Volk auf einem einsamen Berg, auf dem Er zuvor mit den Jüngern gewesen war (Vers 3). Er entfernte Sich, um in der Einsamkeit dem Gebet obzuliegen (Mt 14,23; Mk 6,46).

Danach folgt das Wunder auf dem See und die Rede vom himmlischen Brot (Joh 6,16-71).

Es versteht sich, dass wir hier nicht das Brechen des Brotes während des heiligen Mahles berühren, bei dem das Mysterium der heiligen Eucharistie eingesetzt wurde.

Überall erscheint unser Herr als barmherziger Vater inmitten des Volkes aller Stämme und Sprachen, die eine Herde unter der Leitung eines Hirten bilden sollen (Joh 10,16).

Wie sich die Stücke von Brot und getrocknetem Fisch in den Händen der austeilenden Jünger vermehrten, können wir ebenso wenig erklären und begreifen, wie wir erklären können, warum aus einem kleinen Korn ein Baum oder eine Pflanze wächst.

Dieses Gewächs ist hunderttausendmal größer als das Korn, das es enthielt. Es ist ein Akt der Schöpfung.

Dabei muss man bemerken, dass es Gott in Kana in Galiläa (Joh 2,7-9) und hier gefiel, den Akt Seines Schaffens auf bestimmte Gegenstände auszudehnen, die Menschen aus den natürlichen Gaben Gottes hervorbringen.

Diese Gegenstände waren Wein und Brot. Sie sollten in der Zukunft das Blut und den Leib unseres Herrn Jesus darstellen.

Ihre Vermehrung bezeichnete die unendliche Barmherzigkeit, die alle zum Heil ruft, unzählige Geschlechter mit Gnade nährt und niemals erschöpft wird: „Denn Gott gibt den Geist nicht nach Maß“ (Joh 3,34).

Der Herr befiehlt, „die übriggebliebenen Stücke zu sammeln, damit nichts verlorengehe“. Die Gabe Gottes an das Volk konnte und durfte nicht nutzlos weggeworfen werden.

Dies ist ein sehr wichtiger Hinweis für jeden Christen. Er soll daran denken, dass nicht er der Herr dessen ist, was er besitzt, sondern auf Erden nur Gottes Verwalter bestimmter Gaben Gottes.

Diese Gaben sind ihm anvertraut, damit er über sie verfüge. Diesen Gedanken entfaltet Johannes Chrysostomus beständig in allen seinen Homilien.

Er besteht auf der Pflicht, den Überschuss des eigenen Überflusses unter die Armen zu verteilen, damit nichts verlorengehe. Vgl. auch die achte Homilie Basilius' des Großen, gehalten während Hunger und Dürre, besonders Ausgabe 1858, Band 4, Seiten 134-135 und 137.

Doch die Sammlung der Reste hatte auch ein anderes Ziel. Sie war für Volk und Jünger ein sichtbarer Hinweis auf das vollbrachte Wunder. Besonders Johannes Chrysostomus betont dies zu dieser Stelle, in der Auslegung zu Johannes, Ausgabe 1862, Teil 1, Seiten 509-510.

Für viele war dies eine Stärkung des Glaubens. Die Ungläubigen aber waren Söhne des Verderbens. Unter ihnen war Judas Iskariot, der selbst aus den Händen des Erlösers die Brote empfing und selbst einen der Körbe trug, in die die Reste gelegt wurden.