Johannes 6,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was Er in den Himmeln hatte, das war herrlich und groß: die Engel, der Stern, der redende Vater, der bezeugende Geist und die Propheten, die aus der Ferne von Ihm vorherverkündigten. Was Er aber auf Erden hatte, war alles erniedrigt, damit Seine Kraft umso mehr offenbar werde.

Er kam auch, um uns zu lehren, das Weltliche zu verachten. Niemals sollen wir uns vom Glanz des Lebens hinreißen und überwältigen lassen. Vielmehr sollen wir dies alles zurückweisen und mit dem Herzen nach dem Künftigen streben. Wer sich von dem Hiesigen hinreißen lässt, wird das Himmlische nicht mehr bewundern.

Darum sagte Er auch zu Pilatus: "Mein Reich ist nicht von dieser Welt" (Joh 18,36). So sollte man nicht von Ihm meinen, Er habe Furcht und Gewalt eingesetzt, um den Menschen Glauben an Sich einzuflößen. Wie aber sagte der Prophet: "Siehe, dein König kommt zu dir, sanftmütig, sitzend auf dem Füllen einer Eselin" (Sach 9,9)? Hier spricht der Prophet von einem anderen Reich, dem himmlischen, nicht dem irdischen.

Darum sagte Christus auch: "Ich nehme keine Ehre von Menschen an" (Joh 5,41). Lernen wir also, Geliebte, menschliche Ehren zu verachten und sie nicht zu begehren. Wir sind mit der höchsten Ehre geehrt. Im Vergleich mit ihr ist irdische Ehre wahrhaft Schande, Gelächter und Possenspiel.

Wie irdischer Reichtum im Vergleich mit dem himmlischen Armut ist und dieses Leben ohne jenes Tod ist, so ist auch die hiesige Herrlichkeit im Vergleich mit jener Scham und Gelächter. Christus sagt: "Lass die Toten ihre Toten begraben" (Mt 8,22). Jagen wir dieser Herrlichkeit also nicht nach.

Wenn schon diejenigen, die sie anderen erweisen, nichtiger sind als Schatten und Träume, dann gilt dies noch mehr von der Herrlichkeit selbst. "Die Herrlichkeit des Menschen ist wie die Blume des Grases" (1 Petr 1,24). Was aber kann nichtiger sein als die Blume des Grases?

Doch selbst wenn die irdische Herrlichkeit dauerhaft wäre, welchen Nutzen könnte sie der Seele bringen? Keinen. Sie verursacht sogar den größten Schaden. Sie macht die Menschen zu Sklaven, schlimmer als Knechte. Sie werden Sklaven, die nicht einem Herrn gehorchen, sondern zweien, dreien und unzähligen, die verschiedene Befehle geben.

Wie viel besser ist es, frei zu sein als Sklave, frei von der Knechtschaft gegenüber Menschen und Sklave der Herrschaft Gottes! Wenn du schließlich Ruhm lieben willst, dann liebe ihn. Liebe aber unsterblichen Ruhm, denn er ist glänzender, und sein Nutzen ist größer.

Die Menschen befehlen dir, ihnen zu gefallen, zu deinem eigenen Schaden. Christus dagegen vergilt dir für jede Gabe hundertfach und fügt dazu noch das ewige Leben. Was ist besser? Auf Erden oder in den Himmeln verherrlicht zu werden? Von Menschen oder von Gott? Zum eigenen Schaden oder zum Nutzen? Für einen Tag gekrönt zu werden oder für endlose Ewigkeiten?

Gib dem Bedürftigen und nicht dem Tänzer, damit du mit dem Geld nicht auch seine Seele zugrunde richtest. Durch unangebrachte Freigebigkeit wirst du zum Urheber seines Verderbens. Wenn die Tänzer wüssten, dass ihre Kunst ohne Gewinn bleibt, hätten sie längst aufgehört, sie zu betreiben.

Sie sehen aber, dass du Beifall spendest, zu ihnen läufst, Kosten auf dich nimmst und dein ganzes Vermögen für sie vergeudest. Darum werden sie, auch wenn sie ihr Tun nicht fortsetzen wollten, doch vom Verlangen nach Gewinn fortgerissen. Wenn sie wüssten, dass niemand ihr Gewerbe loben wird, würden sie ihre Mühen sofort aufgeben, weil sie keinen Gewinn bringen.

Wenn sie aber sehen, dass ihr Tun für viele ein Gegenstand der Bewunderung ist, wird das Lob der anderen für sie zum Köder. Geben wir also die unnützen Ausgaben auf. Lernen wir, wofür und wann man sein Vermögen ausgeben soll. So erzürnen wir Gott nicht in beidem, indem wir dort sammeln, wo man nicht soll, und dort verschwenden, wo man nicht darf.

Welchen Zorn verdienst du nicht, wenn du einer Hure Geld gibst, am Armen aber achtlos vorübergehst? Selbst wenn du aus gerechten Mühen gäbest, wäre es dann nicht Sünde, Lohn für Laster und Ehre für das zu geben, was bestraft werden müsste? Wenn du aber deine Wollust nährst, indem du Waisen beraubst und Witwen kränkst, bedenke, welches Feuer die erwartet, die solches zu tun wagen.

Höre, was Paulus sagt: "Sie tun es nicht nur, sondern stimmen auch denen zu, die es tun" (Röm 1,32). Vielleicht tadeln wir euch schon allzu sehr. Doch auch wenn wir nicht tadeln würden, erwarten die unverbesserlichen Sünder dennoch Strafen. Welchen Nutzen hätte es, mit Worten denen zu gefallen, die in Wirklichkeit Strafen unterliegen?

Billigst du den Tänzer? Lobst du ihn und bewunderst du ihn? Dann bist du schlimmer als er selbst. Denn er kann sich auf Armut berufen, wenn auch nicht zureichend. Du aber hast nicht einmal diese Entschuldigung. Wenn ich ihn frage, warum er die übrigen Tätigkeiten verlassen und sich dieser verachteten und schändlichen Sache zugewandt hat, wird er sagen, dass er bei geringer Mühe großen Gewinn erlangen könne.

Wenn ich aber dich frage, warum du einen ausschweifenden Menschen bewunderst, der zum Verderben anderer lebt, kannst du nicht zu derselben Entschuldigung greifen. Du wirst gezwungen sein, die Augen niederzuschlagen, dich zu schämen und zu erröten. Wenn du uns, die wir Rechenschaft von dir fordern, nichts zu sagen hast, wie werden wir dann bestehen?

Wie werden wir bestehen, wenn jenes furchtbare und unerbittliche Gericht offenbar wird, vor dem wir über Gedanken, Werke und alles Rechenschaft ablegen müssen? Mit welchen Augen werden wir zum Richter aufblicken? Was werden wir sagen? Womit werden wir uns rechtfertigen? Welche Entschuldigung werden wir vorbringen, eine annehmbare oder eine unannehmbare?

Werden wir die Ausgaben nennen, das Vergnügen oder das Verderben anderer, die wir durch die Unterstützung ihres Gewerbes zugrunde richten? Nichts wird man sagen können. Unausweichlich werden wir der Strafe unterworfen, die kein Ende und keine Grenze kennt.

Damit uns dies nicht widerfahre, wollen wir von jetzt an in allem wachsam sein. So werden wir, wenn wir von hier scheiden, mit guter Hoffnung die ewigen Güter erlangen. Mögen wir alle sie empfangen durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus. Durch Ihn und mit Ihm sei dem Vater mit dem Heiligen Geist Ehre, jetzt und immerdar und in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.

Damit gibt Er zugleich denen, die ihre Augen auf die künftige Hoffnung richten, zu verstehen, dass das Große in der Welt für sie nichts ist. Gut ist es, sich von den Ehren dieses Lebens oder dieser Welt nicht hinreißen zu lassen, selbst wenn sie von selbst kommen. So steigt man zur Ehre von Gott empor.

Denn die Liebe, durch solche Ehren zu glänzen, ziemt sich überhaupt nicht für die, die nach göttlicher Gnade streben und nach ewiger Herrlichkeit dürsten. Man muss sich also von Ruhmsucht entfernen. Sie ist der Überhebung verwandt und benachbart und steht nicht weit von ihr entfernt.

Meiden wir die Auszeichnung durch Ehren im gegenwärtigen Leben als schädlich. Suchen wir vielmehr die Herrlichkeit in der Erniedrigung, indem wir einander nachgeben. So belehrte uns auch der selige Paulus mit den Worten: "Diese Gesinnung sei in einem jeden von euch, die auch in Christus Jesus war. Er war in Gottes Gestalt und hielt das Gleichsein mit Gott nicht für einen Raub. Er entäußerte Sich vielmehr selbst, nahm Knechtsgestalt an, wurde den Menschen gleich und der Erscheinung nach als Mensch erfunden. Er erniedrigte Sich selbst und wurde gehorsam bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz. Darum hat Gott Ihn auch über alle Maßen erhöht und Ihm den Namen verliehen, der über jedem Namen ist" (Phil 2,5-9).

Siehst du, wie die freiwillige Erniedrigung ein glänzendes Ende hat? Siehst du, wie Demut für uns die Wurzel vieler Güter ist? Der Einziggeborene, der in der Gestalt Gottes und des Vaters bleibt, erniedrigte Sich selbst, indem Er unseretwegen Mensch wurde. Obwohl Er in diesem Leben mit Fleisch erschien, blieb Er nicht erniedrigt. Denn Er steigt in die ursprüngliche Würde und in die gottgeziemende Herrlichkeit auf, obwohl Er Mensch geworden ist.

Genau so muss man auch über uns denken. Wenn wir uns von der Leere hoher Stellungen im gegenwärtigen Leben befreien und nach Demut streben, werden wir gewiss die Herrlichkeit von oben empfangen. Wir werden erhöht werden, um Götter aus Gnade zu sein, indem wir nach dem Gleichnis des wahren und natürlichen Sohnes den Namen von Kindern Gottes empfangen (Joh 1,12-13).

Und um etwas zum Gegenstand Passendes zu sagen: Wenn es nötig ist, werden wir selbst die höchste Quelle irdischer Ehre zurückweisen. Das tun wir, wenn wir das Himmlische sinnen und mehr dem Oberen als dem Irdischen dienen. Doch der ausgelegte Ausspruch ist auch nicht ohne geistige Betrachtungen. Darum wollen wir sie wiederum vortragen, indem wir gleichsam den ganzen Sinn des Ereignisses überblicken und den Inhalt des ausgelegten Abschnitts von Anfang an wiederholen.

Dann wird uns klar sein, was zu sagen ist. Besonders gilt dies, weil der selige Evangelist wie auf etwas Notwendiges und Unausweichliches hinweist, indem er die Bemerkung hinzufügt: "Er zog Sich allein auf den Berg zurück." Christus entweicht also der Unmenschlichkeit der Juden und geht aus Jerusalem fort. Darauf weist offenbar hin: "Ich habe Mein Haus verlassen, Mein Erbe preisgegeben" (Jer 12,7).

Nachdem Er über das Meer von Tiberias gefahren und sich weit von ihrem Wahnsinn entfernt hat, steigt Er mit den Jüngern auf den Berg. Dies weist, wie wir sagten, gleichsam auf die Unzugänglichkeit und Unbegehbarkeit des Weges zu Ihm für die Juden hin. Es weist auch auf die infolge des Zornes wegen des Leidens eingetretene Entfernung Christi bis zur rechten Zeit.

Ebenso zeigt es, dass Christus zusammen mit Seinen Jüngern verherrlicht werden wird, wenn Er aus Judäa weggeht und zu den Heiden kommt, indem Er die Gnade auf sie überträgt. Vom Berg herab sah Er die, die Ihm folgten. Dabei sorgte Er auch für ihre Speise.

Auch dies weist, wie wir sagten, bildhaft auf den Anblick von oben hin, dessen die Heiligen gewürdigt werden, gemäß dem Wort: "Die Augen des Herrn sind auf die Gerechten gerichtet" (Ps 33,16). Es weist auch darauf hin, dass Christus für die sorgt, die Ihn ehren.

Dann wird viel Volk durch fünf Brote und zwei gebratene Fischlein wunderbar gesättigt. Darunter, meinten wir, sind die alten und neuen Schriften der Heiligen zu verstehen, die den Liebenden Christi durch die Apostel mitgeteilt wurden. Dazu kommt, dass alle Jünger von Gott reiche Frucht für ihren Dienst an uns empfangen werden. Nach ihnen gilt dies den Vorstehern der heiligen Kirchen Gottes. Denn in jenen Aposteln war von Anfang an das Vorbild für alle enthalten.

Darauf staunen die Zuschauer über das Zeichen und wollen Jesus nehmen und zum König machen. Als Er dies erkennt, "zieht Er Sich allein auf den Berg zurück", wie geschrieben steht. Denn als Christus als Wundertäter und Gott bei den Heiden Staunen über Sich hervorgerufen hatte, bekannten Ihn alle als König und Herrn. Dann fuhr Er auch "allein" in den Himmel auf, wohin Ihm überhaupt niemand folgte.

Als Erstling der Toten stieg Er ganz "allein auf den Berg", den großen und wahrhaftigsten, gemäß dem Wort des Psalmensängers: "Wer wird hinaufsteigen auf den Berg des Herrn? Oder wer wird stehen an Seiner heiligen Stätte? Der unschuldige Hände hat und reinen Herzens ist" (Ps 23,3-4). Ein solcher wird Christus folgen und "auf den geistlichen Berg" steigen, zur Zeit der Offenbarung des Himmelreichs.

Er "zog Sich" aber "auf den Berg zurück", das heißt, Er stieg in den Himmel auf. Nicht weil Er es ablehnte, über die an Ihn Glaubenden zu herrschen. Vielmehr verschob Er die Zeit der herrlichen Offenbarung des Reiches bis zu Seiner Rückkehr zu uns vom Himmel. Dann wird Er in der Herrlichkeit des Vaters herabkommen. Nicht mehr durch Zeichen wie zuvor wird Er als Herr der Natur nach erkannt werden. Vielmehr wird Er wegen der gottgeziemenden Herrlichkeit unwidersprochen als König bekannt werden.

Ich sage also noch einmal und fasse alles Gesagte kurz zusammen. Als sie durch die Zeichen glaubten und Ihn bei Seiner Entfernung vom jüdischen Volk als Gott erkannten, strebten alle danach, Ihn auch zum König zu nehmen. Er aber steigt allein in die Himmel auf und bewahrt die Offenbarung des herrlichen Reiches bis zur rechten Zeit.

Also wird das Reich der Christen kommen, das erst gesammelt, erst bereitet und erst durch das Blut Christi erkauft wird. Einst wird Sein Reich offenbar werden, wenn nach dem von Ihm vollzogenen Gericht der Glanz Seiner Heiligen offenbar wird. Von diesem Gericht hatte Er oben selbst gesprochen: Es ist jenes, das der Menschensohn vollziehen wird.

Die Jünger aber und die Volksscharen, die an Ihn glaubten, meinten, Er sei gekommen, um schon jetzt zu herrschen. Das heißt: Sie wollten Ihn ergreifen und zum König machen. Sie wollten Seine Zeit vorwegnehmen, die Er in Sich selbst verborgen hielt, um sie zur rechten Zeit zu offenbaren und am Ende der Zeiten zur rechten Zeit sichtbar zu machen.

Auf die gestrige Lesung aus dem Evangelium folgt die heutige. Auf ihrer Grundlage soll das heutige Gespräch aufgebaut werden. Nachdem Jesus das Wunder vollbracht hatte, durch das Er fünftausend Menschen mit fünf Broten speiste, geriet die Menge in Staunen und nannte Ihn den großen Propheten, der in die Welt gekommen sei.

Danach geschieht Folgendes: „Da Jesus erkannte, dass sie kommen und Ihn ergreifen wollten, um Ihn zum König zu machen, entwich Er wieder auf den Berg, Er allein.“ In der lateinischen Fassung des Evangeliums steht das Wort fugere, das „fliehen“, „davonlaufen“ oder „sich entziehen“ bedeutet. Es gibt dem Satz eine größere Bewegtheit: Jesus entfernte Sich nicht bloß, sondern floh, damit sie Ihn nicht ergriffen.

Dieses Fliehen Jesu wird nun Gegenstand der weiteren Betrachtung Augustins. Es wird also zu verstehen gegeben, dass der Herr mit Seinen Jüngern auf dem Berg saß und die Menge sah, die zu Ihm kam. Danach stieg Er vom Berg herab und sättigte die Menge an den unteren Orten.

Wie hätte es geschehen können, dass Er wieder dorthin floh, wenn Er nicht zuvor vom Berg herabgestiegen wäre? Dass der Herr zur Sättigung der Menge von der Höhe herabstieg, trägt also eine gewisse Bedeutung in sich. Er speiste und stieg hinauf.

Warum aber stieg Er hinauf, als Er erkannte, dass sie Ihn ergreifen und zum König machen wollten? Wie denn? War Er etwa nicht König, so dass Er fürchtete, König zu werden? Er war unzweifelhaft König, aber nicht ein solcher, der von Menschen eingesetzt werden kann, sondern ein solcher, der den Menschen das Reich schenkt.

Vielleicht gibt uns auch hier Jesus, dessen Taten Worte sind, ein Zeichen. Der Herr offenbarte die Zukunft nicht nur durch Worte, sondern auch durch Handlungen, die somit die Rolle von Worten übernehmen. So kann man eine Gleichnisrede im Wort von einem Gleichnis im Geschehen unterscheiden.

Was also? Sagt Seine Handlung, als die Menschen Ihn ergreifen und zum König machen wollten und Er deshalb allein auf den Berg floh, etwa nichts aus? Erzählt sie uns nichts, bezeichnet sie nichts? Oder bedeutete vielleicht „Ihn ergreifen“, „die Zeit Seines Reiches vorwegnehmen“?

Denn damals kam Er nicht, um so zu herrschen, wie Er später herrschen wird, nämlich in dem Sinn, den wir in die Worte legen: „Dein Reich komme“ (Mt 6,10). Freilich herrscht Er ewig mit dem Vater gemäß dem, dass Er der Sohn Gottes ist, das Wort, durch das alles geschaffen wurde.

Doch die Propheten verkündeten Sein Reich auch gemäß dem, dass Christus Mensch werden und die Christen zu Seinen Untertanen machen werde. Also wird das Reich der Christen kommen, das erst gesammelt, erst bereitet und erst durch das Blut Christi erkauft wird.

Es wird einst auch Sein sichtbares Reich kommen, wenn nach dem Gericht, das Er vollziehen wird, die Herrlichkeit Seiner Heiligen offenbar wird. Von diesem Gericht sagte Er selbst oben, dass der Menschensohn es vollziehen werde (vgl. Joh 5,22). Von diesem Reich sagte auch der Apostel: „Wenn Er das Reich Gott und dem Vater übergeben wird“ (1 Kor 15,24).

Darum spricht Er selbst: „Kommt her, ihr Gesegneten Meines Vaters, erbt das Reich, das euch bereitet ist seit Grundlegung der Welt“ (Mt 25,34). Die Jünger aber und die Menge derer, die an Ihn glaubten, meinten, Er sei so gekommen, dass Er schon jetzt herrschen werde.

Darum war der Wunsch, Ihn zu ergreifen und zum König zu machen, der Wunsch, Seine Zeit vorwegzunehmen. Diese Zeit bewahrte Er bei Sich verborgen, damit sie zu ihrer Zeit verkündet und zu ihrer Zeit am Ende der Welt offenbart werde.

Damit ihr erkennt, dass der Wunsch, Ihn zum König zu machen, bedeutete, das Reich Christi früher als bestimmt einzusetzen und schon sichtbar zu besitzen, sage ich Folgendes: Christus musste zuerst das Gericht erleiden und danach das Gericht vollziehen.

Nachdem Er gekreuzigt worden war und die, die auf Ihn gehofft hatten, die Hoffnung auf Seine Auferstehung verloren hatten, fand Er nach Seiner Auferstehung von den Toten zwei Seiner Jünger. Sie sprachen miteinander, waren voller Verzweiflung und besprachen seufzend, was geschehen war.

Da erschien Er ihnen gleichsam unerkannt, weil ihre Augen gehalten waren, Ihn nicht zu erkennen. Er trat in ihr Gespräch ein. Nachdem sie Ihm den Gegenstand ihres Gesprächs erzählt hatten, sagten sie, Jesus von Nazareth, ein großer Prophet in Tat und Wort, sei von den Hohenpriestern getötet worden. Sie sagten zu Ihm: „Wir aber hofften, Er sei es, der Israel erlösen werde“ (vgl. Lk 24,13-21).

Richtig habt ihr gehofft; wahr ist, worauf ihr gehofft habt: In Ihm liegt die Erlösung Israels. Doch warum eilt ihr? Ihr wollt Ihn ergreifen (vgl. Joh 6,15).

Auch das Folgende zeigt uns diesen Wunsch. Als die Jünger nach dem Ende fragten, sagten sie zu Ihm: „Stellst Du in dieser Zeit das Reich für Israel wieder her?“ (Apg 1,6). Denn sie dürsteten schon nach diesem Reich und wollten es schon. Das heißt: Sie wollten Ihn ergreifen und zum König machen.

Er aber antwortete den Jüngern, denn Er sollte noch allein auffahren: „Es ist nicht eure Sache, Zeiten oder Fristen zu kennen, die der Vater in Seiner eigenen Vollmacht festgesetzt hat. Aber ihr werdet Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist auf euch herabkommt, und ihr werdet Meine Zeugen sein in Jerusalem und in ganz Judäa und Samaria und bis an das Ende der Erde“ (Apg 1,7-8).

Ihr wollt, dass Ich schon jetzt das Reich einsetze. Lasst Mich zuerst sammeln, was Ich einsetzen werde. Ihr liebt das Obere, und ihr werdet das Obere erlangen. Doch folgt Mir durch die Demut.

So war über Ihn vorausgesagt: „Eine Versammlung von Völkern wird Dich umgeben; über ihr erhebe Dich zur Höhe“ (Ps 7,8). Das heißt: Eine Versammlung von Völkern wird Dich umringen, damit Du viele sammelst; erhebe Dich zur Höhe. Genau das tat Er: Er speiste und stieg hinauf.

Warum aber heißt es, Er „floh“? Denn der konnte weder gegen Seinen Willen ergriffen noch gegen Seinen Willen festgehalten werden, der unerkannt bleiben konnte, wenn es Sein Wille gewesen wäre. Damit ihr versteht, dass dies mit mystischem Sinn und nicht aus Notwendigkeit geschah, nämlich um ein Zeichen zu geben, seht, was weiter gesagt wird.

Er erschien derselben Menge, die Ihn suchte, sprach mit ihr und sagte ihr vieles. Er legte ihr vieles über das himmlische Brot aus. Hat Er etwa nicht mit denen, vor denen Er floh, damit sie Ihn angeblich nicht festhielten, über das himmlische Brot gesprochen?

Hätte Er nach der Speisung mit den Broten damals nicht ebenso handeln können, damit sie Ihn nicht ergriffen, wie Er es später tat, als Er mit ihnen sprach? Das heißt: Hätte Jesus, nachdem die von Ihm Gespeisten Ihn zum König machen wollten, nicht bleiben und dennoch nicht von ihnen ergriffen werden können, wie Er kurz darauf denselben Menschen predigte und nicht von ihnen ergriffen wurde?

Folglich drückte Er durch Sein Weggehen etwas Besonderes aus. Was bedeutet „Er floh“? Es bedeutet, dass Seine Höhe nicht begriffen werden konnte. Denn wenn du etwas nicht verstehst, sagst du: Das ist mir entgangen. Wörtlich heißt fugit me: Es ist vor mir geflohen.

So floh der Erstgeborene aus den Toten wieder auf den Berg, Er allein, Er, der über alle Himmel erhöht ist und für uns eintritt (vgl. Joh 6,15; Kol 1,18; Röm 8,34). Während jener große Hohepriester allein in der Höhe war, ging Er hinter den Vorhang hinein, während das Volk draußen blieb. Denn Er bezeichnete den Priester im Alten Gesetz, der dies einmal im Jahr tat.

Während Er innen im Heiligtum blieb, was erlitten die Jünger im Boot? Denn als Er in der Höhe war, bildete jenes Boot die Kirche vor. Wenn wir nicht verstehen, was das Boot erlitt, indem wir es auf die Kirche beziehen, dann wäre das Geschehene kein Zeichen, sondern nur ein gewöhnlicher Vorgang.

Wenn wir aber sehen, dass der wahre Sinn dieser Ereignisse die Kirche betrifft, wird offenkundig, dass die Taten Christi eine Art von Reden sind.

Κοφινος, ein Körbchen, entspricht nach unserem Maß einem Viertel Eimer. Zwölf Körbe sind drei Eimer oder zwei Viertelmaß. Daher hätte man in der russischen Übersetzung setzen sollen: zwölf Körbe oder kleine Tragkörbe, nicht zwölf Schachteln.

Wenn die Juden durch heidnische oder samaritanische Dörfer gehen mussten, nahmen sie Brot mit und trugen es in Körben, Mt 16,7; Mt 8,14; Dtn 26,2.4. Vor allem taten sie dies aus Furcht, sich durch unreine Speise zu verunreinigen.

Juvenal sagt: „Siehe, für die Juden ist da ein Hain mit heiliger Quelle und ihr Bettelkörbchen“ (sat. 3,15). So wurden alle Körbchen der zwölf Jünger mit den Resten des wunderbaren Mahles gefüllt.

„Als nun die Menschen das Zeichen sahen, das Jesus getan hatte, sprachen sie: Dieser ist wahrhaftig der Prophet, der in die Welt kommen soll.“ „Die wunderbare Vermehrung der fünf Brote ließ die allmächtige Kraft des göttlichen Urhebers der Natur erkennen“, sagt der heilige Hilarius.

Die Zeugen der Tat, 5000 Menschen, erkannten in dem, was vor ihren Augen geschehen war, ein Wunder. Sie sagten, der Vollbringer dieses Wunders sei kein anderer als der erwartete Gesandte Gottes, der Messias.

So sprach das Volk auch bei anderen Gelegenheiten von Jesus, Mt 16,13; Mt 21,11; Lk 7,16. Die Neologen, Paulus und andere, wollen in diesem Ereignis kein Wunder anerkennen. Sie sagen, das Volk sei nicht allein von fünf Broten gesättigt worden, sondern habe eigene Speise bei sich gehabt.

Das aber heißt, von einem geschichtlichen Ereignis nicht so zu sprechen, wie die Augenzeugen sprechen, sondern sich an Erdichtungen zu ergötzen. Die Augenzeugen sagten zu Jesus: Entlass sie, denn sie haben nichts zu essen, Mk 6,36; Lk 9,12.

Die Apostel suchen Speise für das Volk und finden nur bei einem Knaben fünf Brote und zwei Fische, Mk 6,38. Die Frage an Philippus wurde gerade deshalb gestellt, um das bevorstehende so große Ereignis gegen Zweifel abzusichern.

Schließlich sagen die Evangelisten ausdrücklich, dass alle 5000 durch jene fünf Brote gesättigt wurden, die ihnen dargereicht worden waren. Und alle 5000 sagten dasselbe in ihrem Urteil über das Ereignis.

„Da nun Jesus erkannte, dass sie kommen und Ihn ergreifen wollten, um Ihn zum König zu machen, entwich Er wieder auf den Berg, Er allein.“ Das Wunder hatte das Volk so sehr erschüttert und überzeugt, dass Jesus der Messias sei.

Wenn Er aber der Messias war, dann sei Er nach ihrem irrigen Glauben auch ein irdischer König. Er sei der Wiederhersteller des mächtigen Königreiches der Könige Israels. Darum wollte das Volk Jesus unverzüglich zum König ausrufen, nötigenfalls auch mit Gewalt.

Doch das Reich Jesu Christi ist kein weltliches Reich, Joh 18,36. Er kam auf die Erde, um den Willen des himmlischen Vaters zu erfüllen, nicht um für Sich irdischen Ruhm zu suchen.

Darum verbarg Er Sich vor dem Volk auf dem einsamen Berg, auf dem Er zuvor mit den Jüngern gewesen war, V. 3. Er entfernte Sich, um in der Einsamkeit dem Gebet obzuliegen, Mt 14,23; Mk 6,46. Das Wunder auf dem See und die Rede vom himmlischen Brot, Joh 6,16-71.

Siehe, das Pascha naht, und zu diesem Fest werden sich Juden aus allen Enden der Welt in Jerusalem versammeln. Nehmen wir Ihn, führen wir Ihn zum Fest nach Jerusalem, rufen wir Ihn dort zum König aus und stürzen wir das verhasste Joch der Römer.

So dachte man wohl in der Menge, die Jesus umgab. Die Menge war so begeistert gestimmt, dass sie schon im Begriff stand, ihren Plan auszuführen. Doch Jesus beruhigte sie und entließ sie in Frieden.

Sobald diese Gärung im Volk begann, nötigte Jesus Seine Jünger sogleich, in das Boot zu steigen und voraus an das andere Ufer des Sees zu fahren. Er Selbst aber ging zur Menge, beruhigte sie und entließ sie. Danach stieg Er auf den Berg, um allein zu beten.

Aus dem Bericht des Evangelisten Johannes könnte man schließen, Jesus habe Sich sofort auf den Berg zurückgezogen, als Er erfuhr, dass man Ihn zum König ausrufen wollte: „Da Jesus erkannte, dass sie kommen und Ihn plötzlich ergreifen wollten, um Ihn zum König zu machen, entwich Er wieder auf den Berg, Er allein.“

Ein solcher Schluss widerspräche jedoch den Berichten der anderen Evangelisten, die einzelne Umstände des Weggangs Jesu auf den Berg überliefern. So sagen die Evangelisten Matthäus und Markus, dass Jesus die Apostel nötigte, in das Boot zu steigen und an das andere Ufer zu fahren.

Er Selbst blieb am Ufer, um das Volk zu entlassen, Mt 14,22; Mk 6,45. Nachdem Er das Volk entlassen hatte, stieg Er auf den Berg, um allein zu beten, wie der Evangelist Matthäus sagt.

Oder, wie der Evangelist Markus sagt: Nachdem Er sie entlassen hatte, ging Er auf den Berg, um zu beten, Mt 14,23; Mk 6,46.

Außerdem kann man überhaupt nicht annehmen, Jesus Christus, der gekommen war, die Menschen von der Sünde zu retten und Sein Leben für sie hinzugeben, habe Sich vor einer begeisterten Volksmenge verborgen. Eine solche Menge konnte in diesem Zustand viele unüberlegte Handlungen begehen.

Man muss vielmehr annehmen: Wer eine vieltausendköpfige Menge mit fünf Broten und zwei Fischen speisen konnte, der konnte sie auch beruhigen. Seinem Wort gehorchten die aufgewühlten Wellen und Stürme.

Er ging unversehrt mitten durch die wütende Menge der Nazarener, die sich versammelt hatte, Ihn vom Felsen hinabzustürzen. So konnte Er gewiss furchtlos zu dem am Ufer stehenden Volk gehen und durch Sein Wort dessen erregte Gefühle zur Ruhe bringen.

So handelte Er auch: Zuerst entließ Er das Volk, dann stieg Er auf den Berg, um zu beten.

Es war sogar nötig, einen gewissen Zwang anzuwenden. Denn natürlich wollten sie ihren Lehrer nicht unter dem begeisterten Volk an diesem öden Ufer zurücklassen. Im Gegenteil, sie wollten dort zugegen sein, weil ihnen schien, mit Ihm bereite sich etwas Großes vor.

Andererseits konnte Er das Volk leichter entlassen, wenn es sah, dass sogar Seine nächsten Nachfolger und Jünger von Ihm fortgeschickt worden waren. So gelang es Ihm bei zunehmender Dämmerung, das Volk sanft und allmählich zu bewegen, Ihn zu verlassen.

Als alle, außer den Begeistertsten, in ihre Häuser oder zu ihren Karawanen gegangen waren, verließ Er plötzlich auch die Übrigen. Schnell ging Er von ihnen weg auf den Gipfel des Berges, um dort allein zu beten.

Er fühlte, dass ein furchtbarer und feierlicher Wendepunkt in Seinem Leben auf Erden nahte. Durch die Gemeinschaft mit Seinem himmlischen Vater wollte Er Seine Seele für die schwere Aufgabe des folgenden Tages und die bitteren Bedrängnisse vieler kommender Wochen stärken.

Schon früher hatte Er eine Nacht in der Stille des Berges in einsamem Gebet verbracht. Doch damals geschah es vor der Erwählung der geliebten Apostel und vor den guten Vorzeichen des anfänglichen, glücklichen Abschnitts Seines Dienstes.

Mit ganz anderen Empfindungen stieg der göttliche Hohepriester nun über die felsigen Absätze zu diesem erhabenen Bergaltar empor. Im Tempel der Nacht schien er Ihn gleichsam näher zu den Sternen Gottes zu erheben.

Die Ermordung Seines geliebten Vorläufers hatte den Gedanken an das auch Ihm bevorstehende Ende Seinem Bewusstsein nähergebracht. Der Sturm begann in den Bergen zu heulen. Der Wind fuhr klagend durch die Schluchten.

Der See tobte vor Ihm mit schäumenden Wassern. Das Boot, das Er im Mondlicht, das hier und da durch die Wolken brach, sehen konnte, wurde von wilden Wellen hin und her geworfen. All dies entsprach auf ergreifende Weise Seiner gegenwärtigen Stimmung.

Doch dort, auf dem einsamen Gipfel des Berges, konnte Er in jener stürmischen Nacht Stärkung, Frieden und unaussprechliche Seligkeit empfangen. Denn dort war Er allein mit Gott.