Johannes 6,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn Er daher irgendein Wunder im Verborgenen wirkt, zeigt Er nichts dergleichen. Wenn Er aber ein Wunder vor vielen vollbringt, hebt Er durch den Lobpreis diesen Verdacht auf.

Sie sollen glauben, dass Er kein Feind Gottes und kein Gegner dessen ist, der Ihn gezeugt hat.

„Er teilte den Lagernden aus, und sie wurden gesättigt.“ Siehst du, welcher Abstand zwischen dem Knecht und dem Herrn besteht? Die Knechte wirkten Wunder, indem sie die Gnade nur teilweise hatten. Gott aber vollbringt alles mit voller Allmacht, in ihrer ganzen Weite.

Nach einigen dankt Er deshalb, um Sich bis zur Zeit der Leiden vor dem Fürsten dieser Welt zu verbergen. Dieser sollte Ihn wegen dieser Handlung nicht für Gott halten, sondern getäuscht und irregeführt werden. So sollte er durch das Kreuz getötet werden.

Denn Er trug Sorge, Sich vor dem Fürsten dieser Welt zu verbergen (Joh 14,30). Darum gebraucht Er auch in anderen Fällen, als Mensch, Worte für Sich, die Menschen zukommen. Zugleich heilt Er aber den Sinn der Hörer, indem Er bisweilen eine weise Erklärung gibt. So geschieht es im Ausspruch: "Vater, Ich danke Dir, dass Du Mich erhört hast" (Joh 11,41).

Siehst du, wie menschenförmig dieser Ausspruch ist und wie er den Sinn der Einfältigen verwirren kann? Doch indem Er dies als Mensch sagt, erklärt Er sogleich wieder die Weise der göttlichen Heilsökonomie und den Zweck dieses Zurufs. Dieser bestand darin, Sich selbst zu verbergen. Zugleich leitet und stärkt Er vortrefflich den unsicheren Sinn der Einfältigen. Denn Er sagt darauf: "Ich wusste, dass Du Mich allezeit erhörst" (Joh 11,42).

Um wessentwillen spricht Er solche Worte? "Wegen des Volkes, das umhersteht, habe Ich es gesagt, damit sie glauben, dass Du Mich gesandt hast" (Joh 11,42). Muss daraus nicht ganz offenbar werden, dass Er uns auf vielfache Weise nützt? Und dass Er, wie es Ihm zukam, den verborgenen Zweck der Heilsökonomie im Fleisch vollbringt, indem Er bisweilen niedriger spricht, als Er in Wahrheit ist?

Wie dort das Wort "Ich danke Dir" gemäß der Heilsökonomie verstanden wird, so wird auch hier das "Danken" oder "Segnen" vor den Broten verstanden. Man muss beachten: Statt "gedankt", ευ;χαϱηστησας, sagte Matthäus "gesegnet", ευ;λογησας (Mt 14,19). Die Darstellung der Heiligen widerspricht einander keineswegs. Denn Paulus wird beweisen, dass beide Ausdrücke dasselbe sind, wenn er sagt: "Denn jede Speise Gottes ist gut, und nichts ist verwerflich, denn sie wird geheiligt durch Gottes Wort und Gebet" (1 Tim 4,4-5).

Gesegnet wird gewiss das, was durch die betende Darbringung geheiligt wird, die wir gewöhnlich stets bei den Tischen vollziehen. Da man aber nichts Nützliches unerforscht lassen soll, wollen wir versuchen, auch über die fünf Brote, die bei dem Knaben waren, und über die zwei Fische einiges zu sagen.

Sowohl die Art als auch die Zahl des Gefundenen bergen eine mystische Bedeutung. Denn warum, könnte einer der besonders Wissbegierigen fragen, waren es nicht vier Brote und drei Fische? Warum nicht fünf und nicht vier Fischlein? Und welche Notwendigkeit bestand, die Zahl des Gefundenen zu erzählen? Wäre es nicht besser gewesen, einfacher und ohne Zusätze zu sagen, dass die unermessliche Menge der Nachfolgenden durch einen ganz geringen gefundenen Vorrat gesättigt wurde?

Wenn aber der selige Evangelist auch dies so sorgfältig erzählt, gibt er damit gewiss zu verstehen, dass auch dies erforscht werden muss. Fünf, sagt er, waren die Brote, und zwar aus Gerste. Mit ihnen sättigt Christus die, welche Ihn lieben. Ich meine, und der Wissbegierige mag es besser auslegen, dass mit den fünf Gerstenbroten das fünffache Buch des weisen Mose bezeichnet wird. Das ist das ganze Gesetz, das gleichsam eine gröbere Nahrung des Buchstabens und der Geschichte reicht. Darauf weist hin, dass sie aus Gerste waren.

Mit den Fischen aber wird die Speise der Fischer bezeichnet, das heißt die süßesten Schriften der Jünger des Erlösers. Wenn er sagt, es seien zwei gewesen, weist er darauf hin, dass bei uns die apostolische und die evangelische Verkündigung leuchten. Beide sind Funde von Fischern und geistliche Schriften.

Indem der Erlöser also das Neue mit dem Alten mischt, nährt Er durch das Gesetz und die Lehren des Neuen Bundes die Seelen derer, die an Ihn glauben, zum Leben, offenbar zum ewigen. Dass die Jünger aus Fischern stammen, ist ohne Zweifel offensichtlich und bekannt. Vielleicht waren nicht alle solche. Doch sobald unter ihnen solche sind, verliert unsere Darlegung auch unter dieser Voraussetzung nicht ihre Wahrheit.

Dank sei Ihm: Durch Sich selbst hat Er die Verheißungen des Alten Bundes erfüllt. Er befahl, die Brote zu brechen. Im Brechen mehrten sie sich. Nichts ist wahrer. Denn welche Menge von Büchern haben jene fünf Bücher Moses hervorgebracht! Sie erscheinen gleichsam im Brechen, in der Ausbreitung der Lehre.

Die Wunder, die unser Herr Jesus Christus gewirkt hat, sind zwar göttliche Taten. Dennoch treiben sie den menschlichen Geist dazu an, Gott in den sichtbaren Dingen zu erfassen. Denn Er besitzt keine Wesenheit, die mit Augen gesehen werden könnte. Seine Wunder aber, durch die Er die ganze Welt lenkt und das Leben alles Geschaffenen ordnet, scheinen wegen ihrer beständigen Wiederholung gering geachtet zu werden.

Darum würdigt fast niemand die wunderbaren und staunenswerten Taten Gottes der Aufmerksamkeit, die sich in jedem Korn zeigen. Gemäß Seiner Barmherzigkeit behielt Er Sich daher die Macht vor, zu geeigneter Zeit gewisse Taten zu vollbringen. Sie treten über das Gewohnte und die Ordnung der Natur hinaus. So sollten die staunen, denen die alltäglichen Dinge gering erscheinen, wenn sie auch nicht große, doch ungewohnte Taten sehen.

Denn die Leitung der ganzen Welt ist ein größeres Wunder als die Sättigung von fünftausend Menschen mit fünf Broten (vgl. Joh 6,5-13). Dennoch staunt darüber niemand. Die Menschen staunen nicht über das Große, sondern über das Seltene. Denn wer sättigt bis heute die ganze Welt, wenn nicht Der, der aus einer kleinen Zahl von Körnern eine reiche Ernte hervorbringt?

So hat Er dies als Gott getan. Denn durch dasselbe, wodurch Er die kleine Zahl der Körner auf den Feldern mehrt, mehrte Er auch die fünf Brote in Seinen Händen. In den Händen Christi war die Macht. Jene fünf Brote aber waren wie Samen, zwar nicht der Erde anvertraut, doch gemehrt von Dem, der die Erde erschaffen hat.

Dieses Wunder wurde also unseren Sinnen anvertraut, damit dadurch unser Geist geschärft werde. Es wurde unseren Augen vorgestellt, damit unser Verstand angespannt werde. So sollten wir durch sichtbare Taten den unsichtbaren Gott bewundern. Zur Erhebung zum Glauben und durch den Glauben gereinigt, sollten wir danach verlangen, im Schauen Den zu finden, von dem wir als dem Unsichtbaren durch sichtbare Dinge erfahren haben.

Doch dies ist nicht alles, was man in den Wundern Christi sehen kann. Befragen wir die Wunder selbst, was sie uns über Christus erzählen. Denn sie haben ihre eigene Sprache für die, die sie verstehen können. Da Christus selbst das Wort Gottes ist, ist auch die Tat des Wortes ein Wort für uns.

Darum befragen wir dieses Wunder, von dem wir gehört haben, nicht nur danach, wie groß es ist, sondern auch danach, wie tief es ist. Bewundern wir nicht nur seine sichtbare Seite, sondern erfassen wir seine Tiefen. Denn das Wunder trägt im Inneren etwas, dessen äußere Erscheinung wir bewundern.

Wir haben etwas Großes, etwas Erstaunliches und ganz Göttliches gesehen und gefunden, was nur Gott vollbringen konnte. Wir haben den Handelnden wegen der Tat gepriesen. Wenn wir aber irgendwo schöne Buchstaben sähen, genügte es uns nicht, die Finger des Schreibers zu loben, weil er sie gleichmäßig, gerade und schön gemacht hat. Wir müssten auch lesen, was uns durch sie übermittelt wird.

So ist es auch hier. Wer nur die Tat betrachtet, bewundert die Schönheit des Geschehenen, um über den Schöpfer zu staunen. Wer aber das Geschehene begreift, liest es gleichsam. Denn es ist etwas anderes, ein Bild zu sehen, und etwas anderes, einen Text zu sehen.

Wenn du ein Bild betrachtest, genügt es, dass du es ansiehst und bewunderst. Wenn du Buchstaben betrachtest, genügt das nicht. Denn sie rufen dich auf, sie zu lesen. Wenn du Buchstaben siehst und sie vielleicht nicht zu lesen verstehst, sagst du: Was mag hier geschrieben stehen? Du fragst, was es ist, obwohl du schon etwas siehst.

Derjenige, von dem du zu erfahren suchst, was du gesehen hast, wird dir etwas anderes zeigen. Das heißt: Du sahst die Gestalt der Buchstaben, er aber zeigt dir etwas anderes, nämlich den Sinn der mit den Buchstaben geschriebenen Worte. Er hat die einen Augen, du die anderen. Seht ihr denn nicht gleichermaßen hin? Doch ihr versteht die Zeichen verschieden.

Du siehst also und lobst. Jener aber sieht, lobt, liest und versteht. Da wir nun gesehen und gelobt haben, lasst uns lesen und verstehen.

"Jesus nahm die Brote und dankte" (Joh 6,10-11). Er befahl, jene Brote zu brechen und sie den Lagernden vorzulegen. Und dort waren nun nicht mehr fünf Brote, sondern das, was der Schöpfer im Überfluss hinzufügte. Ebenso gab Er auch von den Fischen, so viel jeder wollte (Joh 6,11). Nicht nur wurde jene Menge gespeist. Es blieben auch Stücke übrig. Sie wurden auf Seinen Befehl gesammelt, damit sie nicht verloren gingen, und zwölf Körbe wurden mit Stücken gefüllt (vgl. Joh 6,12-13).

Da sie den Preis für Brot und Wein, den sie hätten geben können, nicht geben mussten, konnten sie den Preis für Leib und Blut gewiss nicht geben.

Doch Er gab uns nicht nur umsonst, sondern gebrauchte auch eine gewisse List, um uns anzuziehen. Denn solche kleinen Dinge gab Er uns umsonst, um uns zu bewegen, hinzugehen und ohne jede Bezahlung das zu empfangen, was vortrefflicher ist als sie.

Jene Bröcklein von Brot und Wein, die Er gab, waren süß für den Gaumen. Die Gabe des Leibes und Blutes aber war nützlich für den Verstand.

Durch das, was dem Gaumen süß ist, regte Er uns an, damit Er uns zu dem ziehe, was die Seelen lebendig macht.

Darum mischte Er dem Wein, den Er machte, Süße bei, um zu zeigen, welch große Schätze in Seinem lebenspendenden Blut verborgen waren.

Am Anfang Seiner Wunder machte Er für die Gäste Wein, der erfreut. So gab Er zu erkennen, dass Sein Blut alle Geschlechter der Heiden mit Freude erfüllen werde.

Alle Freuden, die es gibt, sind mit dem Wein verbunden, und alles Heil, das es gibt, ist mit dem Mysterium Seines Blutes verbunden.

Er gab süßen Wein, der die Herzen wandelt, um zu zeigen, dass Er sie mit einer Lehre tränken werde, die Herzen wandelt.

Was zuvor Wasser war, verwandelte Er in den Wasserkrügen in Wein. Ebenso verwandelte Er das alte Gebot in Vollkommenheit. Das Wasser machte Er zu einem vortrefflicheren Stoff, und das Gesetz führte Er zur Vollendung.

Dasselbe Wasser tranken die Gäste, doch sie tranken es nicht mehr als Wasser. So hören auch wir zwar das frühere Gesetz, kosten es aber gleichsam an seinem Ziel, da es zur Vollkommenheit gelangt ist.

Danach verband Er Wange mit Wange, nämlich dann, wenn wir tun, was vollkommen ist. So sagte Er: „Wenn dich jemand auf die Wange schlägt, halte ihm auch die andere hin“ (vgl. Mt 5,39).

Betrachte aber Seine schöpferische Kraft, die sich auf alles erstreckt. Der Herr nahm ein wenig Brot und vermehrte es in einem Augenblick.

Was Menschen in schwerer Arbeit während zehn Monaten tun, das taten Seine zehn Finger plötzlich. Er legte Seine Hand unter die Brote wie unter Erde und sprach über ihnen wie Donner.

Die Bewegung Seiner Lippen streute Er über sie wie Regen. Der wärmende Hauch Seines Mundes nahm die Stelle der Sonne ein. So vollbrachte und wirkte Er in einem Augenblick, was jeder andere in langer Zeit tut.

Das Brot gebar also trotz seiner geringen Zahl aus eben dieser Geringheit eine Menge. So entsprach es dem, der zuerst segnete und sagte: „Wachset und mehret euch und füllet die Erde“ (vgl. Gen 1,28).

Denn diese ungesäuerten Brote waren wie unfruchtbare und kinderlose Frauen. Durch Seinen Segen sprossten sie hervor und vermehrten sich mit zwölf Körben von Resten, die aus ihnen geboren wurden.

Das heißt: Durch das hervorgebrachte Wort Gottes und die Lehre der Propheten wird die Menge gesättigt. Wenn der Dienst an den Völkern in der Darreichung ewiger Speise erfüllt ist, erfüllt der Überfluss göttlicher Tugend die Fülle der zwölf Apostel.

Auch die Zahl der Essenden erweist sich als dieselbe, die die Zahl der Glaubenden sein wird. Denn wie in der Apostelgeschichte gesagt wird, glaubten aus dem unzählbaren Volk Israel fünftausend Männer (Apg 4,4).

Die Bewunderung der Taten entspricht nämlich dem Maß dessen, was hinter ihnen verborgen liegt.

Die Brote, zusammen mit den Fischen gebrochen, und das gesättigte Volk ergeben einen Rest, der der Zahl des glaubenden Volkes und der mit göttlicher Gnade erfüllten Apostel entspricht. So stimmt das Maß mit der Zahl und die Zahl mit dem Maß überein.

Er sprach über ihnen: „Wachset sichtbar und mehret euch, und speist nun alle, die hier sitzen.“

Sogleich zeigten die Brote dem Herrn Gehorsam. Sie vermehrten sich unbegreiflich, wie Christus geboten hatte, das Himmlische Brot, das Unverweslichkeit schenkt.

Dies ist keine Bitte um Verleihung von Kraft, sondern die Bekräftigung Seiner Verwandtschaft mit dem Vater und dem Geist. Basilius von Seleukia vertritt eine ähnliche Ansicht (vgl. PG 85,360-365).

Indem Romanos an die Verheißungen Gottes an Adam und Noah erinnert, betont er die Macht Gottes, Leben hervorzubringen.

Kophinos, ein Körbchen, entspricht nach unserem Maß einem Viertel Eimer. Zwölf Körbe ergeben drei Eimer oder zwei Tschetwerik, nach der Metrologie Petruschewskijs, Seite 228.

Darum hätte man in der russischen Übersetzung „zwölf Körbe“ oder „Tragkörbchen“ setzen sollen, nicht „zwölf Schachteln“.

Wenn die Juden durch heidnische oder samaritanische Dörfer ziehen mussten, nahmen sie Brot mit und trugen es in Körben (Mt 16,7; Mt 8,14; Dtn 26,2.4). Am meisten taten sie dies aus Furcht, sich durch unreine Speise zu verunreinigen.

Juvenal sagt: „Siehe, den Juden gehört ein Hain mit heiliger Quelle und ihr Bettelkörbchen“ (Sat. 3,15). So wurden alle Körbchen der zwölf Jünger mit den Resten des wunderbaren Mahles gefüllt.

„Als nun die Menschen das Zeichen sahen, das Jesus getan hatte, sprachen sie: Dieser ist wahrhaftig der Prophet, der in die Welt kommen soll.“

„Die wunderbare Vermehrung der fünf Brote ließ die allmächtige Kraft des göttlichen Urhebers der Natur erkennen“, sagt der heilige Hilarius.

Die Zeugen der Tat, fünftausend Menschen, erkannten in dem, was vor ihren Augen geschah, ein Wunder. Sie sagten, der dieses Wunder vollbracht habe, sei kein anderer als der erwartete Gesandte Gottes, der Messias.

So sprach das Volk auch bei anderen Gelegenheiten über Jesus (Mt 16,13; Mt 21,11; Lk 7,16).

Die Neologen, Paulus und andere, wollen in diesem Ereignis kein Wunder anerkennen. Sie sagen, das Volk sei nicht nur von fünf Broten gesättigt worden, sondern habe eigene Speise bei sich gehabt.

Das aber heißt, über ein historisches Ereignis nicht das zu sagen, was die Augenzeugen sagen, sondern sich an Fabeln zu ergötzen.

Die Augenzeugen sagten zu Jesus: „Entlass sie, denn sie haben nichts zu essen“ (Mk 6,36; Lk 9,12). Die Apostel suchen Speise für das Volk und finden nur bei einem Knaben fünf Brote und zwei Fische (Mk 6,38).

Die Befragung des Philippus geschah gerade deshalb, um das so große Ereignis, das vorbereitet wurde, gegen Zweifel zu sichern.

Schließlich sagen die Evangelisten ausdrücklich, dass alle fünftausend durch jene fünf Brote gesättigt wurden, die ihnen dargereicht wurden. Und alle fünftausend sagten in ihrem Urteil über das Ereignis dasselbe.

„Da nun Jesus erkannte, dass sie kommen und Ihn ergreifen wollten, um Ihn zum König zu machen, zog Er Sich wieder allein auf den Berg zurück.“

Das Wunder erschütterte das Volk so sehr und überzeugte es so stark, dass Jesus der Messias sei. Wenn Er aber der Messias war, dann war Er nach ihrem irrigen Glauben auch ein irdischer König, der Wiederhersteller des mächtigen Reiches der Könige Israels.

Darum wollte es Jesus sogleich zum König ausrufen, wenn nötig auch mit Gewalt.

Doch das Reich Jesu Christi ist kein weltliches Reich (Joh 18,36). Er kam auf die Erde, um den Willen des himmlischen Vaters zu erfüllen, nicht um irdische Ehre für Sich zu suchen.

Darum verbarg Er Sich vor dem Volk auf einem einsamen Berg, auf dem Er zuvor mit den Jüngern gewesen war (Vers 3). Er entfernte Sich, um in der Einsamkeit dem Gebet obzuliegen (Mt 14,23; Mk 6,46).

Danach folgt das Wunder auf dem See und die Rede vom himmlischen Brot (Joh 6,16-71).