Da nun die Menschen das Zeichen sahen, das Jesus tat, sprachen sie: Das ist wahrlich der Prophet, der in die Welt kommen soll.
οι ουν ανθρωποι ιδοντες ο εποιησεν σημειον ο ιησους ελεγον οτι ουτος εστιν αληθως ο προφητης ο ερχομενος εις τον κοσμον
11 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
O unmäßige Völlerei! Tausende Werke, weit wunderbarer, hat Christus vollbracht, und sie bekannten dies nicht. Erst jetzt, als sie satt geworden waren, tun sie es.
Aus ihren Worten aber ist ersichtlich, dass sie einen besonderen Propheten erwarteten. Denn auch zum Täufer sagten sie: „Bist du der Prophet?“ (Joh 1,21), und hier: „Dieser ist der Prophet.“
Sieh, wie das Volk den Bauch liebt. Obwohl Jesus zahllose und höchst erstaunliche Wunder tat, staunten sie nicht. Wegen der Speise aber sagen sie: „Dieser ist jener Prophet.“
Sie beschuldigen Ihn nun nicht mehr der Sabbatverletzung und rächen sich nicht mehr wegen der Übertretung des Gesetzes. Wegen der Brote halten sie Ihn für so groß, dass sie Ihn nicht nur Propheten nennen, sondern Ihn auch des Königtums für würdig halten.
Diejenigen, die göttliche Dinge verstehen konnten, zeigen vor dem Wunder ihre Bewunderung. Sie werden von menschlicher Vernunft geleitet und leiden nicht an tierischer Unvernunft wie einige gottlose Juden.
Diese zogen beim Anblick der geschehenden Zeichen keinen Nutzen für sich. Vielmehr erwiesen sie sich sogar in ihrer Fähigkeit zu gesundem Urteil als verdorben.
Denn sie hatten bereits beschlossen, Jesus zu steinigen, weil Er sich oft als Vollbringer von Wundern zeigte.
Darum stehen jene, die das Wunder bewunderten, weit über deren Torheit. Schon durch dieses eine große Zeichen kamen sie vernünftig zu der Überzeugung, dass Er wohl selbst der vorherverkündigte Prophet sei, der in die Welt kommen sollte.
Beachte aber, welcher Unterschied sich hier wiederum zwischen dem Volk Israel und denen zeigt, die außerhalb Judäas waren.
Die einen waren Zuschauer vieler bewundernswerter Zeichen. Dennoch erweisen sie sich nicht nur als hart und unmenschlich, sondern planen sogar gesetzlos, den zu töten, der für ihr angemessenes Heil Sorge trug.
Durch ihren unbezähmbaren Wahnsinn vertreiben sie Ihn aus ihrer Stadt und ihrem Land.
Die aber außerhalb Jerusalems lebten und darum Fremdstämmige waren, verherrlichen Ihn bei einem einzigen Zeichen. Sie entscheiden, dass man über Ihn mit zweifellosem Glauben eine edle Vorstellung annehmen müsse.
Infolge all dessen erwies sich ganz Israel mit Recht als selbstverurteilt und schließlich als freiwillig der Abtrennung verfallen. Den Heiden dagegen gebührt es, die obere Barmherzigkeit und die Liebe Christi zu empfangen.
Da Er keine Wesenheit ist, die mit Augen gesehen werden kann, wurden Seine Wunder gering geachtet. Durch sie herrscht Er über die ganze Welt und lenkt die Schöpfung. Weil sie aber beständig geschehen, beachtet fast niemand mehr die wunderbaren und staunenswerten Taten Gottes, die sich besonders in jedem Körnlein und Samen vollziehen.
In Seiner Barmherzigkeit behielt Er Sich etwas vor, was Er zu geeigneter Zeit gegen die gewohnte Ordnung und natürliche Einrichtung tun konnte. So sollten die Menschen staunen, wenn sie Wunder sähen, die nicht größer, aber ungewohnt sind. Denn die täglichen Wunder hatten für sie keinen Wert.
Denn ein größeres Wunder ist es, die ganze Welt zu lenken, als fünftausend Menschen mit fünf Broten zu sättigen. Und doch staunt über das erste niemand. Über das zweite staunen die Menschen nicht, weil es größer ist, sondern weil es ungewohnt ist. Doch es genügt nicht, dies an den Wundern Christi zu betrachten. Viel wichtiger ist es für uns zu verstehen, dass der Herr auf dem Berg das Wort in der Höhe ist.
Er sah die Heiden, nahm die Hungernden an und sättigte sie barmherzig. Er tat es nicht nur aus Güte, sondern auch aus Macht. Was hätte bloße Güte genützt, wenn kein Brot vorhanden gewesen wäre, durch das die hungernde Menge gesättigt werden konnte? Wenn mit der Güte nicht die Macht verbunden gewesen wäre, wäre jene Menge hungernd und ohne Speise geblieben.
Schließlich waren auch die Jünger, die zusammen mit dem Herrn Zeugen des Hungers waren, bereit, die Heiden zu speisen, damit sie nicht leer ausgingen. Doch sie hatten nichts, woraus sie Speise nehmen konnten.
Was dachten schließlich jene Menschen, die dieses Wunder sahen? Die Menschen, die das von Jesus gewirkte Zeichen gesehen hatten, sagten: "Dieser ist wahrhaftig der Prophet." Vielleicht hielten sie Christus auch deshalb für den Propheten, weil sie auf dem Gras lagerten. Er war aber der Herr der Propheten, der Herrscher der Propheten, der die Propheten heiligt, und zugleich der Prophet.
Denn zu Mose wurde gesagt: "Einen Propheten wie dich werde Ich ihnen erwecken" (vgl. Dtn 18,18). Wie er war Er dem Fleisch nach, nicht aber der Größe nach. Dass diese Verheißung auf Christus selbst zu beziehen ist, wird in der Apostelgeschichte mit aller Klarheit offenbart und gelesen (vgl. Apg 7,37).
Auch der Herr selbst sagt von Sich: "Ein Prophet ist nicht ohne Ehre, außer in seiner Vaterstadt" (vgl. Lk 4,24; Joh 4,44). Der Herr ist Prophet, und das Wort Gottes ist Herr. Kein Prophet aber weissagt ohne das Wort Gottes. Mit den Propheten ist das Wort Gottes, und das Wort Gottes ist Prophet.
Die früheren Zeiten wurden gottinspirierten und vom Wort Gottes erfüllten Propheten gewürdigt. Wir aber wurden gewürdigt, das Wort Gottes selbst als Propheten zu empfangen. Christus ist Prophet und Herr der Propheten, so wie Christus Engel und Herr der Engel ist. Denn Er selbst nannte Sich Engel des Großen Rates (vgl. Jes 9,6 LXX).
Was aber sagt der Prophet an anderer Stelle? Nicht ein Gesandter und nicht ein Engel, sondern Er selbst wird kommen und sie retten (vgl. Jes 35,4). Das heißt: Um ihnen Rettung zu geben, wird Er keinen Gesandten senden und keinen Engel schicken, sondern selbst kommen. Wer wird kommen? Der Engel selbst.
Offenbar wird Er sie nicht durch einen Engel retten, sofern Er selbst Engel in dem Sinn ist, dass Er der Herr der Engel ist. Denn Engel heißen auf Latein nuntii, Boten. Wenn Christus keine Botschaft gebracht hätte, hätte Er Sich nicht Engel genannt. Wenn Christus nichts geweissagt hätte, hätte Er Sich nicht Prophet genannt.
Er trieb uns zum Glauben und zum Erwerb des ewigen Lebens an. Das eine verkündete Er über die Gegenwart, das andere weissagte Er über die Zukunft. Darum war Er Engel, als Er für die Gegenwart Botschaft brachte. Prophet war Er, als Er über die Zukunft weissagte. Da aber das Wort Gottes Fleisch geworden ist (vgl. Joh 1,14), war Er der Herr der Engel und der Propheten.
Als sie gesättigt waren und sahen, dass der Herr dem Volk durch Seine Macht Speise verschafft hatte, wie Mose durch seine Gebete, begannen sie zu rufen und zu sagen: „Dieser ist wahrhaftig jener Prophet, von dem gesagt ist, dass Er in die Welt kommen müsse.“
Mit diesen Worten führten sie die Weissagung des Mose an: „Einen Propheten wird euch der Herr erwecken“ (vgl. Dtn 18,18). Nicht irgendeinen Schwachen, sondern „einen wie mich“, der euch in der Wüste mit Broten sättigen wird.
„Einen wie mich“, sagt Mose (vgl. Dtn 18,18). Er ging auf dem Meer (Mt 14,25-31), offenbarte Sich in der Wolke (Mt 17,5) und befreite Seine Kirche vom Gesetz der Beschneidung.
Johannes, den Jungfräulichen, setzte Er anstelle Josuas, des Sohnes Nuns, zum Führer Gottes ein. Ihm übergab Er Maria, Seine Kirche (Joh 19,25-27), wie auch Mose das Volk Josua übergab (Dtn 31,7-8).
So sollte erfüllt werden, was gesagt ist: „Einen wie mich.“
Schändliche Völlerei! Früher hatten sie sehr vieles gesehen, das weit wunderbarer war, und sagten nichts dergleichen. Als sie aber satt geworden waren, erkannten sie Ihn als den Propheten, den sie nach der Verheißung des Mose erwarteten.
V. 10-15. Nach dem Willen Jesu ließen die Jünger das Volk sich in Reihen niederlassen, je 150 in einer Reihe. Jesus segnete die Brote und die Fische und befahl, sie dem Volk auszuteilen. Er ließ sie nicht eher austeilen, als bis Er sie durch ein Lobgebet geheiligt hatte.
So geschah es nach gottgefälliger Ordnung, Lk 24,30; Mt 15,36; Apg 27,35. Danach aßen alle, und alle wurden gesättigt. Der Herr befahl, die Reste zu sammeln, und man füllte zwölf Körbe mit Stücken.
Das Volk wurde auf bis zu 5000 gezählt. Gezählt wurden aber nur die Männer, wie man nach dem Gesetz bei der Volkszählung zählte. Darum wird bemerkt: 5000, außer Frauen und Kindern.
Κοφινος, ein Körbchen, entspricht nach unserem Maß einem Viertel Eimer. Zwölf Körbe sind drei Eimer oder zwei Viertelmaß. Daher hätte man in der russischen Übersetzung setzen sollen: zwölf Körbe oder kleine Tragkörbe, nicht zwölf Schachteln.
Wenn die Juden durch heidnische oder samaritanische Dörfer gehen mussten, nahmen sie Brot mit und trugen es in Körben, Mt 16,7; Mt 8,14; Dtn 26,2.4. Vor allem taten sie dies aus Furcht, sich durch unreine Speise zu verunreinigen.
Juvenal sagt: „Siehe, für die Juden ist da ein Hain mit heiliger Quelle und ihr Bettelkörbchen“ (sat. 3,15). So wurden alle Körbchen der zwölf Jünger mit den Resten des wunderbaren Mahles gefüllt.
„Als nun die Menschen das Zeichen sahen, das Jesus getan hatte, sprachen sie: Dieser ist wahrhaftig der Prophet, der in die Welt kommen soll.“ „Die wunderbare Vermehrung der fünf Brote ließ die allmächtige Kraft des göttlichen Urhebers der Natur erkennen“, sagt der heilige Hilarius.
Die Zeugen der Tat, 5000 Menschen, erkannten in dem, was vor ihren Augen geschehen war, ein Wunder. Sie sagten, der Vollbringer dieses Wunders sei kein anderer als der erwartete Gesandte Gottes, der Messias.
So sprach das Volk auch bei anderen Gelegenheiten von Jesus, Mt 16,13; Mt 21,11; Lk 7,16. Die Neologen, Paulus und andere, wollen in diesem Ereignis kein Wunder anerkennen. Sie sagen, das Volk sei nicht allein von fünf Broten gesättigt worden, sondern habe eigene Speise bei sich gehabt.
Das aber heißt, von einem geschichtlichen Ereignis nicht so zu sprechen, wie die Augenzeugen sprechen, sondern sich an Erdichtungen zu ergötzen. Die Augenzeugen sagten zu Jesus: Entlass sie, denn sie haben nichts zu essen, Mk 6,36; Lk 9,12.
Die Apostel suchen Speise für das Volk und finden nur bei einem Knaben fünf Brote und zwei Fische, Mk 6,38. Die Frage an Philippus wurde gerade deshalb gestellt, um das bevorstehende so große Ereignis gegen Zweifel abzusichern.
Schließlich sagen die Evangelisten ausdrücklich, dass alle 5000 durch jene fünf Brote gesättigt wurden, die ihnen dargereicht worden waren. Und alle 5000 sagten dasselbe in ihrem Urteil über das Ereignis.
„Da nun Jesus erkannte, dass sie kommen und Ihn ergreifen wollten, um Ihn zum König zu machen, entwich Er wieder auf den Berg, Er allein.“ Das Wunder hatte das Volk so sehr erschüttert und überzeugt, dass Jesus der Messias sei.
Wenn Er aber der Messias war, dann sei Er nach ihrem irrigen Glauben auch ein irdischer König. Er sei der Wiederhersteller des mächtigen Königreiches der Könige Israels. Darum wollte das Volk Jesus unverzüglich zum König ausrufen, nötigenfalls auch mit Gewalt.
Doch das Reich Jesu Christi ist kein weltliches Reich, Joh 18,36. Er kam auf die Erde, um den Willen des himmlischen Vaters zu erfüllen, nicht um für Sich irdischen Ruhm zu suchen.
Darum verbarg Er Sich vor dem Volk auf dem einsamen Berg, auf dem Er zuvor mit den Jüngern gewesen war, V. 3. Er entfernte Sich, um in der Einsamkeit dem Gebet obzuliegen, Mt 14,23; Mk 6,46. Das Wunder auf dem See und die Rede vom himmlischen Brot, Joh 6,16-71.
Der Wunsch des Volkes, Jesus zum König auszurufen. Ein erstaunliches Wunder, vollbracht vor den Augen einer vieltausendköpfigen Menge! Ein Wunder, das diese Menge nicht nur sah, sondern auch empfand, und an dessen Wirklichkeit sie nicht den geringsten Grund hatte zu zweifeln.
Der Eindruck, den es auf die Jesus umgebende Menge machte, war gewaltig. Unter seinem Einfluss begannen alle zu sagen: Das ist wahrhaftig jener Prophet, der in die Welt kommen soll, das heißt der Messias.
Wenn Er aber der Messias ist, dann ist Er also der König, der den Juden die ganze Welt unterwerfen und ewig herrschen soll. Warum zögert Er, Sich als König zu offenbaren?
Siehe, das Pascha naht, und zu diesem Fest werden sich Juden aus allen Enden der Welt in Jerusalem versammeln. Nehmen wir Ihn, führen wir Ihn zum Fest nach Jerusalem, rufen wir Ihn dort zum König aus und stürzen wir das verhasste Joch der Römer.
So dachte man wohl in der Menge, die Jesus umgab. Die Menge war so begeistert gestimmt, dass sie schon im Begriff stand, ihren Plan auszuführen. Doch Jesus beruhigte sie und entließ sie in Frieden.
Sobald diese Gärung im Volk begann, nötigte Jesus Seine Jünger sogleich, in das Boot zu steigen und voraus an das andere Ufer des Sees zu fahren. Er Selbst aber ging zur Menge, beruhigte sie und entließ sie. Danach stieg Er auf den Berg, um allein zu beten.
Aus dem Bericht des Evangelisten Johannes könnte man schließen, Jesus habe Sich sofort auf den Berg zurückgezogen, als Er erfuhr, dass man Ihn zum König ausrufen wollte: „Da Jesus erkannte, dass sie kommen und Ihn plötzlich ergreifen wollten, um Ihn zum König zu machen, entwich Er wieder auf den Berg, Er allein.“
Ein solcher Schluss widerspräche jedoch den Berichten der anderen Evangelisten, die einzelne Umstände des Weggangs Jesu auf den Berg überliefern. So sagen die Evangelisten Matthäus und Markus, dass Jesus die Apostel nötigte, in das Boot zu steigen und an das andere Ufer zu fahren.
Er Selbst blieb am Ufer, um das Volk zu entlassen, Mt 14,22; Mk 6,45. Nachdem Er das Volk entlassen hatte, stieg Er auf den Berg, um allein zu beten, wie der Evangelist Matthäus sagt.
Oder, wie der Evangelist Markus sagt: Nachdem Er sie entlassen hatte, ging Er auf den Berg, um zu beten, Mt 14,23; Mk 6,46.
Außerdem kann man überhaupt nicht annehmen, Jesus Christus, der gekommen war, die Menschen von der Sünde zu retten und Sein Leben für sie hinzugeben, habe Sich vor einer begeisterten Volksmenge verborgen. Eine solche Menge konnte in diesem Zustand viele unüberlegte Handlungen begehen.
Man muss vielmehr annehmen: Wer eine vieltausendköpfige Menge mit fünf Broten und zwei Fischen speisen konnte, der konnte sie auch beruhigen. Seinem Wort gehorchten die aufgewühlten Wellen und Stürme.
Er ging unversehrt mitten durch die wütende Menge der Nazarener, die sich versammelt hatte, Ihn vom Felsen hinabzustürzen. So konnte Er gewiss furchtlos zu dem am Ufer stehenden Volk gehen und durch Sein Wort dessen erregte Gefühle zur Ruhe bringen.
So handelte Er auch: Zuerst entließ Er das Volk, dann stieg Er auf den Berg, um zu beten.
Dieses Wunder machte einen tiefen Eindruck. Es entsprach genau der verbreiteten Erwartung des Messias, und das Volk begann untereinander zu sagen, dies sei zweifellos „jener Prophet, der in die Welt kommen soll“.
Er sei der „Versöhner“ aus dem Segen Jakobs (Gen 49,10), der Stern und das Zepter aus der Schau Bileams (Num 24,17), der Mose gleiche Prophet, dem man gehorchen müsse (Dtn 18,15).
Vielleicht sei Er Elija, verheißen durch das Vermächtnis der alten Prophetie vor ihrem Verstummen (Mal 4,5). Vielleicht sei Er Jeremia, der gekommen sei, den verborgenen Ort der Lade, des Urim und des heiligen Feuers zu offenbaren (vgl. 2 Makk 2,7).
„Die das Wunder gesehen hatten“ und so weiter. Die Menschen sahen das Wunder und waren davon erschüttert. Wie aus dem Folgenden sichtbar wird (Joh 6,26), verstanden sie jedoch nicht die innere Bedeutung des Wunders, sondern blieben nur bei seiner äußeren, sinnlichen Seite stehen.
Das Wunder erschütterte sie so sehr, dass sie meinten, der Wundertäter sei der Messias. Sie wollten Ihn mit Gewalt zum König machen, ein Zug, mit dem Johannes erneut die Berichte der ersten drei Evangelisten ergänzt.
„Der Prophet“, der nach Dtn 18,18 in die Welt kommen sollte, das heißt der Messias.
Dies ist ein unmittelbarer Hinweis auf die Worte Dtn 18,18. Sie verhießen Israel das Kommen eines Propheten, dem Gott durch den Mund des Mose dem Volk Israel zu gehorchen gebot, das heißt des Messias.
Die Worte des Deuteronomiums wurden zusammen mit den Worten Jakobs in Gen 49,10 verstanden: „Nicht wird ein Fürst von Juda fehlen ... bis der kommt, dem es vorbehalten ist“, in der neuen Übersetzung: der Versöhner, „und Er ist die Erwartung der Heiden.“
Sie wurden in der Überlieferung der alttestamentlichen Kirche stets als Weissagung auf den Messias angenommen. Diese zwei Weissagungen der Bücher Mose über den Messias wurden durch alle folgenden Prophezeiungen erklärt und allmählich entfaltet.
Gerade diese beiden mosaischen Weissagungen prägten sich dem Gedächtnis des Volkes besonders tief ein. Das galt nicht nur für das jüdische Volk, sondern auch für die Bewohner Samariens, die nur den Pentateuch besaßen. Vgl. Joh 4.
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Griechischer Text, 19 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
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