2. Korinther 9,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nicht Reichtum erbittet er ihnen von Gott und keinen Überfluss, sondern jedes Genüge. Und nicht dies allein ist an ihm bewundernswert. Besonders gilt: Wie er keinen Überfluss erbittet, so verursacht er ihnen auch keine Betrübnis. Er trägt ihrer Schwachheit Rechnung und zwingt sie nicht, aus Mangel zu geben. Er erbittet Genüge und zeigt zugleich, dass die Gaben Gottes nicht missbraucht werden dürfen. „Damit ihr reich seid zu jedem guten Werk.“ „Darum“, sagt er, „erbitte ich euch Genüge, damit ihr auch anderen mitteilt.“ Er sagte nicht: „teilt mit“, sondern: „damit ihr reich seid“. In den leiblichen Gütern erbittet er ihnen Genüge. In den geistlichen Gütern aber erbittet er ihnen Überfluss, nicht nur im Erbarmen, sondern in allen übrigen. Dies ist der Sinn der Worte: „zu jedem guten Werk“.

In den leiblichen Gütern, sagt er, wünsche ich euch Genüge. In den geistlichen Gütern aber, denn dies bedeuten die Worte „jedes gute Werk“, wünsche ich euch Überfluss. Ihr sollt nicht nur im Erbarmen überreich sein, sondern eifrig jedes gottgefällige Werk tun.

Wird ein Mensch aber geizig, dann wendet sich die Hand des Herrn von ihm ab. Oder noch ein Beispiel aus dem Leben. Nehmen wir an, einer von uns gibt einem wahrhaft Armen nicht einige Kopeken. Dem Anschein nach hat ein solcher sparsamer Mensch in seinem Hauswesen etwas zurückgelegt. Doch er hat sich verrechnet. Dafür sendet der Herr Krankheit über irgendein Familienglied. Diese Krankheit nimmt mehrere Arbeitstage weg und erfordert Ärzte und Arzneien. Die unerwarteten Ausgaben erweisen sich als viel größer als das, was der Mensch beim Almosen an den Armen gegeben hätte. Es ist schade, dass wir in unserem alltäglichen Leben uns selbst nicht gern prüfen. Besonders prüfen wir nicht die dunklen Züge unseres Herzens. Auch erklären wir uns diese oder jene Umstände nicht im Licht des Evangeliums. Eine solche aufmerksame, tägliche und unparteiische Selbstbeobachtung ist doch anziehend und nützlich. Wenn wir aber nicht verstehen, uns selbst zu beobachten, dann glauben wir dem, was das Wort Gottes über den Freigebigen und Barmherzigen sagt.

Denn viele fürchten, Almosen zu geben, unter dem Vorwand, sie könnten selbst arm werden und bei anderen um Almosen bitten müssen. Um also diese Furcht zu zerstreuen, fügt er die Bitte hinzu und sagt: jede Gnade in euch überreich zu machen. Nicht nur erfüllen, sondern überreich machen. Was heißt nun: Er vermag an Gnade überreich zu machen? Er vermag euch so reich zu machen, dass ihr bei solcher Freigebigkeit überreich sein könnt. So sollt ihr in allem und allezeit jedes Genüge haben und überreich sein zu jedem guten Werk. Sieh auch in seinem Gebet selbst, welche Weisheit liegt. Nicht Reichtum erbittet er ihnen von Gott und keinen Überfluss, sondern jedes Genüge. Nicht nur dies ist an ihm bewundernswert. Noch mehr gilt, dass er, wie er von Gott keinen Überfluss erbittet, ihnen ebenso keine Beschwernis auferlegt. Er trägt ihrer Schwachheit Rechnung und zwingt sie nicht, aus Mangel zu geben. Vielmehr erbittet er Genüge und zeigt zugleich, dass die Gaben Gottes nicht missbraucht werden dürfen: damit ihr überreich seid zu jedem guten Werk. Darum, sagt er, erbitte ich euch Genüge, damit ihr auch anderen mitteilt. Er sagte nicht: teilt mit, sondern: damit ihr überreich seid. Denn in den leiblichen Gütern erbittet er ihnen Genüge. In den geistlichen Gütern aber, nicht nur im Erbarmen, sondern auch in allem übrigen, erbittet er ihnen Überfluss. Das bezeichnen die Worte: zu jedem guten Werk.“

Je mehr Güter du also besitzt, desto mehr bist du verpflichtet, gute und noch zahlreichere Werke zu tun. Der göttliche Apostel bestätigt sein Wort durch die Göttliche Schrift und sagt: V. 9. „Wie geschrieben steht: Er hat ausgestreut, er hat den Armen gegeben; seine Gerechtigkeit bleibt in Ewigkeit.“

Der Sämann scheint auszugeben und die Samen auszustreuen. Auch wer Almosen gibt, scheint sein Gut auszustreuen. Doch dieses Werk bringt Frucht, und es bringt sie sicherer als die Saat. Aus der Saat kommt nicht immer Ernte. Beim Säen von Almosen aber gibt es keine Missernte. Nur muss man Bereitwilligkeit hineinlegen. Diese Gesinnung ist wie rechtzeitiger Regen für die Saat. Jeder gebe so viel, wie sein Herz geneigt ist. Was nicht nach diesem Maß geschieht, wird unfruchtbar sein. Nicht aus Betrübnis und nicht aus Zwang. Mit Betrübnis ist das Bedauern über das Gegebene gemeint; dies ist ein Zeichen von Geiz. Mit Zwang ist ein Genötigtsein gemeint, sei es durch die Notwendigkeit des Gehorsams, sei es durch die Gemeinsamkeit der Sache. Der Apostel will, dass die Gabe aus dem Herzen komme, wie saftiges Gras aus fettem Erdreich.“ Nach dem Zeugnis des heiligen Johannes Chrysostomus „fürchten viele, Almosen zu geben, unter dem Vorwand, sie könnten selbst arm werden und bei anderen um Almosen bitten müssen. Um diese Furcht zu zerstreuen, fleht der Apostel Gott an, jede Gnade überreich zu machen. Nicht Reichtum erbittet er ihnen von Gott, auch keinen Überfluss, sondern jedes Genüge. In den geistlichen Gütern aber erbittet er ihnen Übermaß. Die Zeit wird enden, doch die Früchte der Wohltätigkeit bleiben. Zu ihrer Zeit werden sie vom Wohltäter geerntet. Der Apostel führt den Propheten als Ratgeber ein (Ps 111,9), nachdem er ein Zeugnis gefunden hat, das zur Freigebigkeit antreibt. Denn das Wort ‚er hat ausgestreut‘ bedeutet nichts anderes als Freigebigkeit im Geben. Und obwohl das Gegebene nicht mehr da ist, bleiben die Früchte des Gebens ewig. Doch auch in dieser Welt bezeugt derselbe Prophet: Ich sah keinen solchen gerechten Wohltäter verlassen, und sein Same wird im Segen sein“ (Ps 36,25-26). Weiter bittet der Apostel in seinem Gebet Gott, dass die Korinther die Samen zum Säen des Almosens empfangen. Sie sollen diese wirklich für diesen Zweck verwenden und so reich werden an Früchten der Gerechtigkeit. Der Apostel wünscht, dass bei ihnen leibliches Genüge mit geistlichem Fortschritt einhergehe (Theophan). In Vers 11 lehrt der Apostel nach der Erklärung des seligen Theophylakt, wie man Reichtum gebrauchen soll. „Man darf ihn nicht in der Erde vergraben. Man muss ihn in aller Einfalt besitzen, das heißt: ihn mit aller Freigebigkeit hingeben.“ Einfalt nennt er hier die Freigebigkeit, aus der das Almosen hervorgeht. Sie gibt Anlass zu großer Danksagung (Chrysostomus).