Johannes 5,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

als ob er so spräche: Ihr redet Unsinn und seid von Sinnen, wenn ihr mir verbietet, Den als Lehrer anzuerkennen, der mich von einer so langen und schweren Krankheit geheilt hat, und Ihm in allem zu gehorchen, was Er mir gebietet. Wenn er aber arglistig hätte handeln wollen, hätte er auch anders reden können. Zum Beispiel: Ich tue dies nicht aus eigenem Willen, sondern auf Befehl eines anderen. Wenn es Sünde ist, dann klagt den an, der mir befohlen hat. Ich aber lasse mein Lager liegen. Er hätte auch das Wunder der Heilung verbergen können. Er sah klar, dass sie sich nicht so sehr über die Verletzung des Sabbats ärgerten, sondern über die Heilung der Krankheit. Doch er verbarg weder das Wunder noch sprach er solche Worte. Auch bat er sie nicht um Verzeihung. Mit lauter Stimme bekannte und verkündete er die ihm erwiesene Wohltat.

Man muss den Freimut dieses Menschen vor den Juden bewundern. Sie sagen ihm eindringlich: Du darfst am Sabbat dein Bett nicht tragen. Er aber verkündet ihnen freimütig seinen Wohltäter: „Der mich geheilt hat, Der hat zu mir gesagt.“ Er spricht gleichsam so: Ihr seid von Sinnen, wenn ihr mir befehlt, Dem nicht zu gehorchen, Der mich von einer so langen und schweren Krankheit geheilt hat.

Diese Worte enthalten einen weisen Sinn und weisen den Starrsinn der Juden zurück. Da es nicht erlaubt sei, das Bett zu nehmen und nach Hause zu gehen, sagen sie und erfinden gegen den Geheilten eine Anklage wegen Gesetzesübertretung. Darum stellt er ihnen notwendig eine stärkere Verteidigung entgegen. Er weist darauf hin, dass Derjenige ihm zu gehen gebietet, der sich auch als Spender der Gesundheit erwiesen hat. Gleichsam sagt er: Ich nenne es recht, ihr Lieben, Den zu ehren, in Dem so große Kraft und Gnade gegenwärtig ist, dass Er meine Krankheit vertrieben hat. Das gilt selbst dann, wenn Er befiehlt, die Verehrung des Sabbats zu durchbrechen.

Jener aber nannte zu seiner Rechtfertigung gegenüber seinen Tadlern den Urheber seiner Heilung: „Der mich geheilt hat, Der hat zu mir gesagt: Nimm dein Bett und geh“ (Joh 5,11). „Musste ich nicht den Befehl Dessen erfüllen, von Dem ich die Gesundheit empfangen habe?“ Und sie sagten zu ihm: Wer ist Der Mensch, Der zu dir gesagt hat: „Nimm dein Bett und geh“? (Joh 5,12).

Beachte seinen Freimut: Er gehorchte ihnen nicht nur nicht, sondern nannte auch seinen Wohltäter und zog Ihn allen vor, indem er sagte: „Er hat zu mir gesagt; Ihm gehorche ich.“ Nachdem er die Heilung empfangen hatte, war er schon bereit, Ihn für größer als alle zu halten.

Vers 11. Seltsamkeit auf Seltsamkeit bei den klugen jüdischen Lehrern. „Wenn ein Prophet dir sagte: Übertritt das Gebot, so höre auf ihn, ausgenommen beim Götzendienst“, so sagen die Rabbinen. Und Lästerungen gegen Gott, blutdürstiger Hass und Raub an den Heiden sind nicht ausgenommen? Dem Satz der Volkslehrer gemäß sagt der Geheilte, der seine Heilung als Werk eines Propheten ansah: „Der mich geheilt hat, hat gesagt: Nimm dein Bett und geh.“ Der Prophet gab einem Menschen, der achtunddreißig Jahre krank gewesen war, die Gesundheit zurück. Dies ist ein Prophet, wie man ihn in der Reihe der Propheten nicht gesehen hat. Wie sollte man einem solchen Propheten nicht gehorchen, wenn er befahl, das Bett zu nehmen, selbst am Sabbat? So dachte der, der krank gewesen war.

Nicht ich habe es gewagt, sagt er, dies zu tun. Mein Arzt war es, Der zu mir sagte: Nimm dein Bett und geh. Dies diente den Juden zur größten Überführung, als er ihnen so antwortete: Derjenige, Der solche Vollmacht besitzt, dass Er durch ein einziges Wort meine langjährige und unheilbare Krankheit heilte, hat mit Recht auch Vollmacht, den Sabbat zu übertreten. Ein solcher göttlicher und allmächtiger Mensch hätte mir keineswegs befohlen, mein Bett zu nehmen, wenn Er gewusst hätte, dass eine solche Handlung Sünde ist.

Als Anlass hierzu wählte der Herr in Jerusalem selbst die Heilung eines Kranken, der schon achtunddreißig Jahre gelitten hatte (Joh 5). Er vollbrachte sie absichtlich am Sabbat. Nachdem Er ihn von der Krankheit befreit hatte, befahl der Herr ihm Selbst, sein Bett zu nehmen und zu gehen. Als die strengen Hüter der äußeren Forderungen des Gesetzes und der Überlieferungen der Ältesten davon erfuhren, achteten sie nicht auf die göttliche Heilung. Stattdessen traten sie für die Verletzung der Sabbatruhe ein. In ihren Augen war dies ein todeswürdiges Verbrechen, umso mehr, als es mitten unter einer Volksmenge am Fest geschehen war. Doch weder das Urteil eines Gerichts noch die Hand eines geheimen Verräters konnten Ihn treffen, bevor Er Sich Selbst den Menschen übergab.

Unter den anderen Kranken, die am Teich lagen und auf die wunderbare Bewegung des Wassers warteten, war ein Mensch, der schon achtunddreißig Jahre krank war. Als Jesus Christus ihn sah und mit einem Wort herzlicher Anteilnahme zu ihm sprach, äußerte der Kranke beklagend, er habe keinen Menschen, der ihn in den Teich ließe, sobald das Wasser bewegt werde. Da sagte der Herr zum Gelähmten: „Steh auf, nimm dein Bett und geh umher.“ Und der Kranke fühlte sich plötzlich ganz gesund. Sofort stand er auf, nahm sein Bett und ging. Da dies an einem Sabbat geschah, hatte Jesus Christus nach der Ansicht unvernünftiger Eiferer für das Gesetz in diesem Fall das Gesetz der Sabbatruhe doppelt verletzt. Erstens dadurch, dass Er am Sabbat eine Heilung vollbrachte.

Die Juden, so nennt der Evangelist Johannes die Pharisäer, Sadduzäer, Ältesten, Mitglieder des Synedriums und überhaupt die Machthaber unter den Juden, die eine Jesus feindliche Partei bildeten, hatten den Gelähmten viele Male gesehen. Er hatte achtunddreißig Jahre gelitten. Doch sie staunten nicht und freuten sich nicht, als sie ihn gesund sahen. Sie fragten nicht: Wie ist das geschehen? Es empörte sie, dass er es gewagt hatte, durch das Tragen seines Bettes die Sabbatruhe zu verletzen. Sofort machten sie ihm einen Vorwurf.

Doch der Glückliche hatte keinen Sinn für diese kleinlichen Kasuisten. Er antwortete ihnen freimütig: „Der mich geheilt hat, Der hat zu mir gesagt: Nimm dein Bett und geh.“

„Der mich geheilt hat“ und so weiter: Der Geheilte antwortet freimütig und vernünftig, indem er sich auf die Autorität des Heilenden beruft. Wenn Er die Kraft hatte, ein so großes Wunder zu vollbringen und einen achtunddreißig Jahre Kranken augenblicklich zu heilen, dann ist Er ein großer und außerordentlicher Gesandter Gottes. Er weiß, was man nach dem Gesetz am Sabbat tun darf und was nicht. Wenn Er befahl, am Sabbat das Bett zu tragen, dann muss man Ihm ohne Widerspruch gehorchen. Genau das tat der Geheilte. Dies war eine starke Überführung der Unvernunft jener, die dem Genesenen verboten, vom Ort seiner Leiden wegzugehen.

Hier tritt deutlich jener erdrückende Einfluss der herrschenden Schicht auf jedes einzelne Mitglied der jüdischen Gemeinde hervor. Er lenkte alle Handlungen seines privaten Lebens, selbst die kleinlichsten. Mit diesem für uns erschreckenden System verband sich notwendig eine ständige Überwachung aller Handlungen der „verachteten am ha-aretz“, wie die Gelehrten das Volk nannten. Gemeint waren die Juden, die nicht in den zersetzenden Schulen gewesen waren. Die von ihnen festgelegte Auslegung des Gesetzes gab ihnen das Recht, jederzeit in das Leben eines Menschen einzugreifen. Doch der vom Herrn Geheilte hatte zusammen mit der Gesundheit schon eine gewisse Festigkeit erworben, den Lehrern zu widerstehen.