Lukas 10,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Uns hingegen, die wir auf einem frommen Weg wandeln und aufrichtige Taten vollbringen, vereint Christus in seinen heiligen Räumen, damit wir in der Freude seines Lobes aufleben und durch seine heiligen Worte und Lehren, die uns zum ewigen Leben einladen, wieder zu Freude gelangten. Lassen Sie uns also auch hier erkennen, welche Gaben er uns, die wir durch den Glauben an ihn zur Erkenntnis seiner Herrlichkeit berufen sind, geschenkt hat. „Und er wandte sich“, heißt es, „zu den Jüngern, als sie allein waren, und sprach: Selig sind die Augen, die sehen, was ihr seht.“

Es könnte der Einwand kommen: „Warum sprach er diese Worte der Segnung nicht zu allen, die versammelt waren? Warum wandte er sich nur an die Jünger?“ Unsere Antwort könnte darin liegen, dass es angebracht ist, tiefere Wahrheiten nicht jedem Beliebigen, sondern den engsten Vertrauten mitzuteilen. Seine wahren Freunde sind diejenigen, die er als würdig erachtet hat, ihm nachzufolgen, deren Augen er erleuchtet und deren Ohren bereit sind, seinen Worten zu folgen. Denn er sagte zu den heiligen Aposteln: „Ich nenne euch nicht mehr Knechte; ihr seid meine Freunde; denn der Knecht weiß nicht, was sein Herr tut; ich aber habe euch alles kundgetan, was ich von meinem Vater gehört habe.“ Sicherlich waren viele in seiner Gegenwart versammelt, aber nicht alle waren gläubig. Wie könnte er dann die Wahrheit sagen: „Selig sind die Augen, die sehen, was ihr seht, und die hören, was ihr hört“? Mit gutem Grund wandte er sich den Jüngern zu, also jenen, die willig waren zu hören und zu sehen, während er sich von den Ungehorsamen abwandte, deren Verstand verfinstert war. Er sprach zu denen, die ihn liebten und sagte: „Selig sind die Augen, die das sehen, was sie als Erste wahrgenommen haben.“

Der verwendete Ausdruck stammt aus der menschlichen Erfahrung. Es ist wichtig zu erkennen, dass sich das „Sehen“ nicht auf unsere physischen Augen bezieht, sondern auf die Freude an den Dingen, die Christus den Gott fürchtenden Menschen gibt. Man könnte sagen: „So und so erlebte glückliche Zeiten“, anstatt lediglich zu sagen: „genoss glückliche Zeiten“. Oder man könnte es verstehen, wie es im Psalm steht, der an diejenigen gerichtet ist, die ihre Gedanken auf das himmlische ausrichten: „Und du wirst das Gute in Jerusalem sehen“, was sinngemäß bedeutet, dass es um die Teilhabe an der Seligkeit des Himmels geht, den der weise Paulus als „Mutter aller Heiligen“ bezeichnet. Denn wer kann an Zweifel hegen, dass die Zuschauer der göttlichen Wunder Christi und seiner bewunderten Taten nicht alle gesegnet waren? Alle Juden sahen Christus mit seiner göttlichen Macht handeln und dennoch wäre es falsch, sie alle als gesegnet zu betrachten, denn sie haben nicht geglaubt und seine Herrlichkeit nicht im Sinne des Glaubens erkannt. In der Tat waren sie daher umso mehr schuldig und können nicht als gesegnet angesehen werden, da sie Jesus in seiner Herrlichkeit durch seine unfassbaren Taten sahen, ohne an ihn zu glauben. Was haben sie gesehen, und weshalb haben sie diesen Segen erlangt? Sie erblickten Gott, das Wort, das Fleisch geworden ist, um unter uns zu wohnen, und sahen ihn, der den Thron des Vaters teilt, in unserer Gestalt, damit er uns nach seinem Ebenbild rechtfertigt. Davon zeugt Paulus, der schreibt: „Denn wie wir das Bild des Irdischen tragen, so werden wir auch das Bild des Himmlischen tragen.“ Dies bezieht sich auf den irdischen Menschen, Adam, den Erstgeschaffenen, und das himmlische auf das Wort, das von der Höhe stammt und von Gott, dem Vater, hervorgegangen ist, aber uns nach seinem Ebenbild erstellt wurde.

Er, der von Natur aus der Sohn ist, nahm die Gestalt eines Sklaven an, nicht um in der Sklaverei zu verbleiben, sondern um uns, die wir gefangen waren, zu befreien; denn alles Geschaffene ist von Natur Sklave. und er bereicherte uns mit dem, was ihm gehört. Durch ihn und mit ihm haben wir den Namen von Söhnen empfangen und sind durch seine Gnade veredelt worden. Er, der reich war, nahm unsere Armut auf, um die Menschheit zu seinem Reichtum zu erheben: Er hat den Tod am Holz und Kreuz erfahren, um unsere Schuld zu tilgen und uns von der Tyrannei des Todes zu befreien. Wir haben den Satan fallen sehen, den Grausamen gebrochen, den Hochmütigen niedergeworfen. Derjenige, der die Welt unter das Joch seines Reiches gezwungen hatte, wurde seiner Herrschaft über uns beraubt; der, der einst verehrt wurde, wurde verachtet.

„Denn sie haben Macht empfangen, die unreinen Geister zu strafen und auszutreiben.“ Diese Macht ist ein großes Geschenk, das über das Menschliche hinausgeht und allein für den höchsten Gott geeignet ist. Auch in dieser Hinsicht war das in Menschengestalt offenbarte Wort der Erste, der uns ein Beispiel gab, denn auch er wies die unreinen Geister zurecht. Doch die unglücklichen Juden verbreiteten ihre neidvollen Verleumdungen gegen ihn und sagten: „Dieser treibt die Teufel nicht aus, sondern durch Beelzebub, den Fürsten der Teufel.“ Diese bösen Worte wies der Herr zurück und entgegnete: „Wenn ich die Teufel durch Beelzebub austreibe, durch wen treiben dann eure Söhne sie aus? Wenn ich aber die Teufel durch den Geist Gottes austreibe, dann ist das Reich Gottes über euch gekommen.“ Denn wenn ich, sagt er, als Mensch, wie ihr, diese göttliche Autorität ausüben kann, dann ist dieser große Segen über euch gekommen; denn die menschliche Natur ist in mir veredelt, indem ich den Satan besiegt habe. So ist das Reich Gottes zu uns gekommen, da das Wort Mensch wurde und durch das Fleisch seine wunderbaren Taten wirkte.

Er übertrug auch den heiligen Aposteln die Kraft, Tote auferstehen zu lassen, Aussätzige zu heilen und den Heiligen Geist durch Handauflegung zu senden, so wie sie es wünschten. Er gab ihnen die Macht, die Sünden der Menschen zu binden und zu lösen; denn seine Worte lauten: „Ich sage euch: Was ihr auf Erden binden werdet, das wird im Himmel gebunden sein; und was ihr auf Erden lösen werdet, das wird im Himmel los sein.“ Dies sind die Gaben, die uns anvertraut sind, und gesegnet sind unsere Augen und die aller, die ihn lieben. Wir haben seine unvergleichliche Lehre gehört: Er hat uns das Wissen über Gott, den Vater, gegeben und ihn uns in seiner eigenen Natur offenbart. Die Dinge, die bei Mose waren, waren lediglich Bilder und Symbole; Christus hat uns die Wahrheit offenbart. Er hat uns gelehrt, dass wir nicht durch Blut und Rauch, sondern durch geistliche Opfer denjenigen ehren sollen, der unkörperlich und über den menschlichen Verstand hinaus ist.

Wenn wir also als seine Jünger ihm durch Gehorsam zu seinen Geboten folgen und die Augen unserer Seelen sowie unsere körperlichen Augen das Recht haben, zu sehen, und unsere Ohren das Recht, zu hören, wird er sich gewiss auch uns zuwenden und uns mit Geheimnissen beschenken, die für viele unaussprechlich sind.

¹ Matthäus 13:16-17 (401 C-D).

Daraufhin richtet Jesus Christus seine Worte an seine Jünger und spricht laut zu den Menschen: „Alles ist mir von meinem Vater übergeben worden.“ Gott, der Vater, hat alles seinem Sohn, Jesus Christus, dem Erlöser, anvertraut, einschließlich der Auferstehung, des Lebens, des Gerichts und des Todes sowie der Offenbarung des Vaters, die er allein, der eingeborene Sohn Gottes, wem er will, kennt. Da mir alles von Gott, dem Vater, übergeben worden ist, ruft er die Menschen auf: „Kommt zu mir, ihr, die ihr euch um euer Heil müht und von Sünden belastet seid, und ich werde euch Ruhe geben und all eure geistlichen Bedürfnisse stillen. Nehmt das Joch meiner Gebote auf euch und werdet meine Jünger, denn ich bin sanftmütig und demütig im Herzen, nicht wie eure Lehrer, die Pharisäer und Schriftgelehrten, die hart und stolz auf ihre heuchlerische Gerechtigkeit sind. Ihr werdet Ruhe für eure Seelen finden, denn mein Joch ist gut und meine Last ist leicht.“

Abschließend richtet sich Jesus Christus besonders an seine Jünger und sagt zu ihnen: „Selig sind die Augen, die sehen, was ihr seht.“ Dieser Ausspruch wird von Matthäus in der Antwort auf die Frage der Jünger festgehalten, warum er in Gleichnissen zu den Menschen sprach. In Verbindung mit den Aussagen im Lukasevangelium bildet dies eine wertvolle Ergänzung und einen krönenden Abschluss des erhabenen Zeugnisses über Christus, der allein den Vater kennt und anderen die Erkenntnis des Vaters vermitteln kann sowie den Seelen, die das Heil suchen, perfekten Trost bietet.

Dies lässt sich folgendermaßen begründen: 1) Lukas verwendet einen präzisen Übergangsausdruck von einer Erzählung zur nächsten - "in jener Stunde", während Matthäus den allgemeineren Ausdruck "zu jener Zeit" benutzt (vgl. die Anmerkung zu diesem Vers); 2) Lukas beschreibt sogar die äußeren Bewegungen des Herrn, was auf eine größere Genauigkeit in der Schilderung hinweist: "und wandte sich (nach dem Lobpreis, der eindeutig zum Himmel gerichtet war, V. 21) zu den Jüngern und sagte" (V. 21); "zu den Jüngern sagte er" (V. 22); "sich zu den Jüngern wendend, sprach er speziell zu ihnen" (V. 23). Dabei bezieht sich im ersten Fall sowohl auf die 70 als auch auf die 12 Jünger, im zweiten Fall nur auf die 12 (vgl. Mt 13,10.16-17).

Und niemand weiß, wer der Sohn ist, außer dem Vater; und wer der Vater ist, außer dem Sohn und demjenigen, dem der Sohn es offenbaren will." Um die Jünger zu ermutigen und zu trösten, wies der Herr sie darauf hin, welche Segnungen ihre Position mit sich bringt: "Selig sind die Augen, die sehen, was ihr seht; denn ich sage euch, dass viele Propheten und Könige sich danach gesehnt haben, zu sehen, was ihr seht, und nicht gesehen haben, und zu hören, was ihr hört, und nicht gehört haben."