Lukas 10,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Als jedoch Christus das Leiden für uns ertrug und uns von der Macht des Teufels befreite, und als er uns zu seinen Dienern und Handlangern seiner Gebote machte, sind wir fortan vernünftige Diener sowohl in der Natur als auch im Willen geworden; denn die erste Knechtschaft war nur in der Natur, die zweite hingegen auch im Willen. Daher erklärt der Herr: "Alles ist mir von meinem Vater übergeben worden", was bedeutet, dass sich alles mir unterordnen muss. Dies erinnert an das Wort: "Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden" (Matthäus 28,18). So spricht er, weil er alles versöhnt hat (Kolosser 1,20), was im Himmel und auf Erden ist, und weiter: Der Vater übergibt dem Sohn alles, was für unser Heil von Bedeutung ist. Weder der Vater noch der Geist sind Fleisch geworden, haben gelitten oder sind auferstanden, sondern all dies hat der Sohn vollbracht, und er ist zum Haupt unseres Heils berufen worden; deshalb sagt er, dass ihm alles übergeben ist. Er erklärt: "Mein Vater hat mir alles anvertraut: Fleisch zu werden, zu leiden, aufzuerstehen und die gefallene Natur zu retten." - Wer der Sohn ist, weiß niemand außer dem Vater, und wer der Vater ist, weiß niemand außer dem Sohn. Nachdem er gesagt hat, dass ihm alles übertragen wurde, scheint es, als würde er eine mögliche Verwirrung beseitigen. Damit niemand denkt: Warum hat er dir alles anvertraut und nicht einem anderen, nicht einmal einem Engel oder Erzengel? - Er sagt: "Er hat es mir anvertraut, weil ich von derselben Natur und demselben Wesen wie er bin. Und ebenso wie niemand ihn kennt, kennt auch niemand mich außer dem Vater allein. Deshalb hat er mir zu Recht alles übergeben, denn ich bin von derselben Natur und demselben Wesen und stehe über aller Erkenntnis, so wie er über alles steht. Denn der Vater", sagt er, "wird nur durch den Sohn allein erkannt, und zwar durch den, dem der Sohn sich offenbaren möchte. Beachte: Der Sohn erkennt den Vater nicht durch eine Offenbarung, sondern die Geschöpfe erkennen durch Offenbarung, da sie das Wissen aus Gnade empfangen; daher ist der Sohn nicht geschaffen.

Kommt also und lasst uns die Worte des Heilands betrachten, die das Auge des Geistes weit öffnen. Seine Worte lauten: "Alles ist mir von meinem Vater übergeben worden". Er, der Herr des Himmels und der Erde, thront mit dem Vater auf seinem Thron und teilt seine Herrschaft über alles. Indem er sich aber zu unserem Zustand erniedrigte und Mensch wurde, spricht er auf eine Art und Weise, die unserem Fleisch angemessen ist, und nutzt Ausdrücke, die seinem Stand entsprechen, um uns zu zeigen, dass er uns gleich geworden ist und unsere Schwachheit auf sich genommen hat. Er, der Herr des Himmels und der Erde und Schöpfer aller Dinge, erklärt, dass "ihm alles vom Vater übergeben wurde". Denn er wurde zum Herrscher über alles unter dem Himmel gemacht; von alters her beugte nur das Israel nach dem Fleisch dem Gesetz, aber Gott, der Vater, wollte nun alles in ihm vollbringen und durch ihn die Welt mit sich versöhnen. "Er ist Mittler geworden zwischen Gott und Menschen" und "zu unserem Frieden gemacht", indem er uns durch sich selbst mit Gott, dem Vater, verbindet; denn er ist die Tür und der Weg, auf dem dies geschieht; er hat sogar betont: "Niemand kommt zum Vater, außer durch mich." Er, der in der Vergangenheit Israel durch Mose aus der Sklaverei Ägyptens befreite und das Gesetz als Lehrmeister gab, hat nun die gesamte Welt gerufen und das Netz der frohen Botschaft für sie gespannt, gemäß dem guten Willen Gottes, des Vaters. Daher sagt er: "Alles ist mir von meinem Vater übergeben worden". Aber obwohl wir sagen, dass wir diese Dinge richtig verstehen und erklären, lehnt der Ketzer die Bedingungen der Offenbarung ab und gibt sich seiner üblichen Dreistigkeit hin und macht aus dem Gesagten Nahrung für die Bosheit seines Herzens und fährt fort zu behaupten: "Siehe, der Vater gibt dem Sohn alles; der Sohn hätte es nicht nötig gehabt, etwas zu empfangen, wenn es ihm gestattet gewesen wäre, es aus sich selbst zu erhalten. Wie kann er also dem Vater gleich sein, wie du sagst, wenn er von ihm Autorität über das empfängt, was er zuvor nicht besaß? Lasst uns prüfen, ob er in irgendeiner Hinsicht der Herrlichkeit und Vorherrschaft des Vaters unterlegen ist, wie ihr in eurer Torheit behauptet. Viele Argumente könnten angeführt werden, um die Lehren der Wahrheit zu verteidigen, aber lassen wir uns jetzt akribisch mit den Wahrheiten der uns vorgelegten Lehren auseinandersetzen, selbst mit seinen eigenen Worten. Nachdem er gesagt hat: "Alles ist mir von meinem Vater übergeben worden", um das Geheimnis seiner Menschwerdung zu ehren und Ausdrücke zu verwenden, die dem Menschsein angemessen sind, erhebt er sich, wie erwähnt, sogleich zu seiner eigenen Herrlichkeit und Oberhoheit und zeigt, dass er seinem Vater in nichts nachsteht. Was sind also die nächsten Worte, die er sprach? — "Niemand weiß, wer der Sohn ist, als nur der Vater, und wer der Vater ist, als nur der Sohn, und wem immer der Sohn offenbaren will." Lasst uns daher diejenigen fragen, die sich seiner Herrlichkeit widersetzen: Spricht Christus falsch oder sagt er die Wahrheit? Denn wenn Er falsch spricht und ihr behauptet, dass dies der Fall ist, dann seid ihr ohne Verstand, habt euch vom rationalen Denken entfernt und seid wie Betrunkene, die auf unrechtmäßigen Wegen straucheln. Wenn ihr aber glaubt, dass er die Wahrheit spricht, denn "Er ist die Wahrheit", wie könnt ihr, während er sagt, dass "niemand den Sohn kennt, als nur der Vater", es wagen zu denken und zu sagen, dass er dem Vater unterlegen ist, als wüsstet ihr genau, wer er ist? Und wie könnte er, der nur vom Vater erkannt wird, nicht weit über allen Verstand und jede Sprachfähigkeit hinausgehen, so wie auch der Vater selbst, der nur vom Sohn erkannt wird? Denn die heilige und wesensgleiche Dreifaltigkeit kennt sich selbst und steht über aller Rede und allem Verstand. Wie könnt ihr also sagen, dass er dem Vater unterlegen ist, da niemand weiß, wer er ist, außer dem Vater allein, der ihn gezeugt hat? Und ich füge hinzu: Sagt ihr, er sei dem Vater unterlegen, weil er "wahrer Gott" ist, aber dennoch dem "wahren Gott und Vater" unterlegen, oder weil er etwas Geschaffenes ist? Denn der Abstand zwischen dem Schöpfer und dem Geschaffenen ist unermesslich, ebenso zwischen dem Herrn und dem Sklaven, oder zwischen dem, der von Natur aus Gott ist, und dem, der ins Dasein gerufen wurde. Denn was geschaffen ist, ist nicht nur minderwertig gegenüber Gott, sondern grundlegend anders, sowohl in der Natur als auch in der Herrlichkeit und in allen Merkmalen, die der göttlichen Substanz eigen sind. Wenn er aber geschaffen ist, wie du behauptest, wie kann dann "niemand wissen, wer er ist"? Denn man könnte nicht erwarten, dass er über alle Erkenntnis erhaben ist, auch wenn das Verständnis des Menschen die Natur eines geschaffenen Wesens übersteigen mag. Wenn ihr hingegen behauptet, dass er wahrer Gott ist und von Natur her so ist, während ihr dennoch sagt, dass er dem Vater unterlegen ist, bleibt mir unverständlich, wie das möglich ist. Erklärt mir bitte, worin diese Unterlegenheit besteht. Ich meine etwa Folgendes: Diejenigen, die von gleicher Natur und Substanz sind, sind einander in all den Eigenschaften, die zu ihrer Substanz gehören, gleich; so wie ein Mensch einem anderen Menschen in Bezug auf das Menschsein, das ihnen beiden gemeinsam ist, nicht unterlegen ist; und so ist auch ein Engel einem anderen Engel nicht unterlegen. Wie kann also der wahre Gott dem wahren Gott untergeordnet sein? Lasst uns die Vorrechte und Eigenschaften des Vaters untersuchen, die ihm als Gott zustehen. Gott der Vater ist von Natur aus Leben, Licht und Weisheit. Der Sohn ist es in gleicher Weise, was die göttlich inspirierte Schrift in jeder Hinsicht bezeugt. Er ist Licht, Weisheit und Leben. Wenn er jedoch dem Vater unterlegen ist, dann ist er ihm das von Natur her schuldig, nicht nur in einer einzigen Eigenschaft, sondern in allen, die zu seinem Wesen gehören. Folglich wäre er nicht vollkommen Leben, Licht oder Weisheit. Und wenn dies wahr ist, bedeutet es, dass in ihm etwas von Verderbnis, etwas von Finsternis und auch etwas von Unwissenheit existiert. Wer würde euch in dieser Behauptung zustimmen? Denn wenn er ein Geschöpf ist, dann dürft ihr ihn, wie ich schon sagte, nicht mit dem Schöpfer und Herrn von allem vergleichen. Ihr ordnet ihn der Schöpfung zu, während ihr die Natur, die alles erschaffen hat und übersteigt, unvergleichlich hochhaltet. Wenn er aber wahrer Gott ist, der von dem abstammt, der wahrer Gott und Vater ist, dann hat der Vater möglicherweise tatsächlich einen gezeugt, der ihm an Natur nicht gleich ist, und seine Natur allein hat dies erlitten, was kein anderes Geschöpf je zu ertragen hatte. Denn der Mensch stammt vom Menschen ab, und die Definitionen der Substanz seines Vaters sind vollständig in ihm vorhanden; und alle anderen Geschöpfe sind in gleicher Weise gemäß ihrer eigenen Natur geformt. Wie kann nun das allumfassende Wesen Gottes etwas erleiden, was wir nicht erleiden, noch irgendein anderes Wesen, das zur Zeugung befähigt ist? Lasst nun diejenige hören, die die Größe der Herrlichkeit des Sohnes abwerten; lasst die Betrunkenen von ihrem Wein erwachen und mit uns den anbeten, der dem Vater wesensgleich ist, mit gleichem Lob und unverwechselbarem Vorrang gekrönt. "Denn vor ihm werden sich alle Knie beugen, die im Himmel, auf Erden und unter der Erde sind, und alle Zungen werden bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters. Amen.

Es ist uns offenbart worden, dass der dreieinige Gott alles durch ein Wort erschaffen hat, alles in seiner Hand hält und über alles wacht. Glaubt daran und haltet es fest. Es ist offenbart, dass wir einst in einem gesegneten Zustand waren, aber gefallen sind, und dass zur Wiederherstellung und Erlösung der Sohn Gottes, die zweite Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, Mensch geworden ist, gelitten hat, am Kreuz gestorben, auferstanden und in den Himmel aufgefahren ist. Nehmt dies im Glauben an und bewahrt es so. Es ist ebenfalls offenbart worden, dass jeder, der gerettet werden möchte, an den Herrn glauben und nach dem Empfang der göttlichen Gnade in den heiligen Sakramenten gemäß den Geboten des Herrn leben muss, indem er mit seinen Leidenschaften und Begierden durch entsprechende Taten kämpft – nehmt dies im Glauben an und handelt danach. Es ist geoffenbart worden, dass derjenige, der nach den Weisungen des Herrn lebt, beim Tod in die himmlischen Wohnungen, die Vorboten ewiger Seligkeit sind, eingeht, während der, der nicht so lebt, beim Tod die Qualen der Hölle erfahren muss – nehmt dies im Glauben an und lasst euch dadurch zum Guten anregen und inspirieren. Nehmt alles im Glauben an und haltet es treu fest. Es ist nicht notwendig, sich den Kopf darüber zu zerbrechen, etwas Eigenes zu erdenken; und hört nicht auf diejenigen, die viel nachdenken, denn sie sind fortgegangen, ohne zu wissen, wohin ihr Weg führt.

Er bekennt, dass dies das Werk des weisen und barmherzigen Willens Gottes ist: Ihm, dem Vater, der mit solch einem Wohlgefallen handelt. Dann richtet Jesus seine Aufmerksamkeit auf seine Jünger und spricht zu dem ganzen Volk: „Alles ist mir von meinem Vater übergeben worden.“ Gott, der Vater, hat Jesus Christus als den Erlöser mit allem betraut. Jesus als Erretter der Menschen hat die Auferstehung und das Leben, das Gericht und den Tod in seiner Hand; insbesondere offenbart er die Wahrheit über Gott, den Vater, dessen volle Erkenntnis nur er, der eingeborene Sohn, besitzt und wem er will.

„Da Mir alles von Gott, dem Vater, übergeben worden ist, kommt zu Mir, ihr, die ihr euch müht und beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben.“ Er verspricht, die völlige Befriedigung aller geistlichen Bedürfnisse zu schenken. „Nehmt das Joch meiner Gebote auf euch und folgt mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig; anders als eure Lehrer, die Pharisäer und Schriftgelehrten, die hart und stolz auf ihre scheinheilige Gerechtigkeit sind. Und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen; denn mein Joch ist gütig und meine Last leicht.“ Dies im Gegensatz zu dem schweren Joch des mosaischen Gesetzes und den unerträglichen Lasten, die von den Schriftgelehrten auferlegt wurden.

Abschließend wendet sich Jesus direkt an seine Jünger und sagt zu ihnen: „Selig sind die Augen, die sehen, was ihr seht.“ Dieser Ausspruch wird von Matthäus überliefert als Antwort Jesu auf die Frage seiner Jünger, warum er in Gleichnissen mit den Menschen spricht. In Verbindung mit den zuvor genannten Aussagen aus dem Lukasevangelium bildet dies eine herausragende Bestätigung Jesu über sich selbst, als den, der allein Gott, den Vater, kennt und der den Seelen, die nach Heil suchen, vollkommenen Trost bieten kann.

Die Essenz des Sohnes Gottes, das Geheimnis der Einheit von göttlicher und menschlicher Natur in ihm, sowie die Höhe und Reinheit seines göttlichen Wesens sind derart, dass kein Mensch sie vollständig verstehen oder erkennen kann; allein Gott, der Vater, kennt ihn vollends. Zudem ist niemand in der Lage, den Vater zu erkennen; kein Mensch, kein Engel und kein Geschöpf kann Gott in seiner Gesamtheit begreifen. Laut Chrysostomus bedeutet Jesu Aussage – dass niemand den Vater außer dem Sohn kennt – nicht, dass alle ihn gänzlich unbekannt lassen, sondern dass niemand den Vater so innig kennt wie der Sohn. Dasselbe gilt für den Sohn. Hierbei bezieht sich Jesus nicht auf einen unbekannten Gott, der sich niemandem offenbart hat, wie Marcion anführt, sondern er zeigt die Unmöglichkeit einer vollständigen Erkenntnis, denn auch unser Wissen über den Sohn entspricht nicht dem, was es sein sollte" (Johannes Chrysostomus, Gespräche über das Matthäusevangelium, 38). Der Sohn, das heißt Jesus Christus, strebt danach, den Vater allen Menschen offenbaren, doch nicht jeder ist in der Lage, eine solche Offenbarung anzunehmen. Er ruft alle zu sich, offenbart den Vater in seiner Person und sagt zu allen: "Kommt her zu mir, alle, die ihr mühselig und beladen seid, und ich werde euch trösten."

Denn: 1) Lukas verwendet einen präziseren Übergangsausdruck zwischen den Erzählungen – „in jener Stunde“ – während Matthäus den allgemeineren Ausdruck „zu jener Zeit“ nutzt (vgl. die Anmerkung zu diesem Vers); 2) Lukas beschreibt sogar die äußeren Handlungen des Herrn, was auf eine größere Genauigkeit in seiner Erzählung hinweist: „und wandte sich (nach dem Lobpreis, der sicherlich an den Himmel gerichtet war) zu den Jüngern und sagte“ (V. 21); „zu den Jüngern sprach er“ (V. 22); „sich den Jüngern zuwendend, sprach er besonders zu ihnen“ (V. 23). Dabei sind im ersten Fall sowohl die 70 als auch die 12 Jünger angesprochen, im zweiten Fall jedoch nur die 12 (vgl. Mt 13,10.16-17).

außer der Vater, und niemand kennt den Vater, außer dem Sohn und dem, dem der Sohn es offenbaren will." Um die Jünger zu ermutigen und ihnen Trost zu spenden, erinnerte der Herr sie schließlich noch einmal an den Segen ihrer Gegebenheiten: "Selig sind die Augen, die sehen, was ihr seht; denn ich sage euch, dass viele Propheten und Könige gerne gesehen hätten, was ihr seht, und haben es nicht gesehen, und hätten gerne gehört, was ihr hört, und haben es nicht gehört."