Lukas 10,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er weist an, nicht von Haus zu Haus zu gehen, damit die Apostel nicht den Eindruck von Gier erwecken und den Menschen Anlass zur Versuchung bieten, die sie anfangs empfangen haben. „Esst“, sagt er, „und trinkt, was sie euch anbieten“, was bedeutet, dass ihr das annehmen sollt, was euch gegeben wird, und wenn es auch wenig und schlicht ist, sollt ihr nicht nach mehr verlangen. Nehmt die Speise anstelle des Lohns, das heißt, strebt nicht danach, besondere Verpflegung und Bezahlung zu erhalten, sondern seht die Speise selbst als euren Lohn an. Beachtet, wie er seine Jünger in Zeiten der Entbehrung stärkt.

Christus forderte sie daher auf, bei den Kindern des Friedens zu wohnen und von ihren Gaben zu leben, und erklärte, dass dies aufgrund eines gerechten Urteils geschieht; „denn ein Arbeiter ist seines Lohnes würdig.“ Deshalb soll niemand, der die Wahrheit anerkennt, seine Verpflichtung vernachlässigen oder der Ehre der Heiligen gleichgültig gegenüberstehen; denn sie segnen uns, wenn sie „uns Geistliches säen und von uns Fleischliches ernten“; und „der Herr hat auch geboten, dass die, die das Evangelium verkünden, vom Evangelium leben sollen“; denn auch im Gesetz Mose steht, dass die, die Opfer darbringen, Anteil am Altar haben. Wer die Heiligen nicht ehrt und sich unehrlich verhält, wird sicher ausgeschlossen von ihrem Segen.

Eine weitere Tugend liegt darin, nicht ohne Not von einem Ort zum anderen zu wechseln; man sollte Standhaftigkeit zeigen und die Verbindungen der Freundschaft, die mit einem einladenden Gastgeber geschaffen wurden, nicht auflösen. Wenn wir ein Zuhause betreten, bringen wir eine Botschaft des Friedens, indem wir unsere Ankunft mit einem Friedenssegen signalisieren. Wir sollten uns mit dem an uns gereichten Essen und Trinken zufriedengeben und das Evangelium des Himmelreichs verkünden, ohne unsere Glaubensüberzeugungen zu kompromittieren. Sollte uns jedoch jemand nicht als Gäste in der Stadt willkommen heißen, so sollen wir den Staub von unseren Füßen abtöppen. Siehe Auslegung von Lukas 9,4-5.

Verweilt in dem Haus und verzehrt, was dort angeboten wird; denn der Arbeiter ist meiner Entlohnung würdig. Dies wird auch klar in dem vorherigen Abschnitt dargelegt. Zudem hat er ihnen nicht nur gestattet, das zu genießen, was sie haben, sondern es gebührt seinen Jüngern. Ihr sollt euch nicht von Haus zu Haus bewegen. Auch in dieser Auslegung wird der Grund dafür erläutert, nicht von Haus zu Haus zu gehen.

Selig sind diejenigen, die nicht auf die Vorstellung vertrauen, ihre Taten würden Gott gefallen, und deshalb nicht davor zurückschrecken, sich ihm im Gericht zu präsentieren. Sie bedauern oft, dass sie den Willen Gottes nicht in vollem Umfang erfüllen können. Solche Menschen finden wahrlich unbeschreiblichen Trost. Wenn die himmlischen Mächte bezeugen, dass sie die Mächte der Dunkelheit überwunden haben, wird ihr Gedächtnis in den Himmeln bewahrt. Während des Kampfes jedoch wird der Mensch von Angst und Zittern ergriffen: Heute kann er überwindet werden oder später triumphieren; morgen kann er den Widersacher besiegen oder unterliegen. Deshalb lastet die militärische Auseinandersetzung stets schwer auf dem Herzen. Und Leidenschaft ist unaufhaltsam.

Er betrachtet die Tatsache, dass der, der das Tragen von Geldbeutel und Sack untersagt hat, es dennoch zulässt, dass seine Verkündigung zum Lebensunterhalt der Menschen dient. So heißt es: "In demselben Haus sollt ihr bleiben und essen und trinken, was sie haben; denn der Arbeiter ist seines Lohnes wert." Wenn unser Friede angenommen wird, ist es gerecht, in diesem Haus zu verweilen und von dem, was sie bieten, zu essen und zu trinken, um auf irdische Weise entlohnt zu werden von denjenigen, denen wir den Lohn des himmlischen Reiches anbieten. Paulus betont dies, indem er sagt: "Wenn wir euch geistlich säen, wie viel mehr werden wir euch leiblich ernten" (1. Korinther 9,11). Es ist bemerkenswert, dass gesagt wird, "Der Arbeiter ist seines Lohnes würdig", da die Mittel zum Lebensunterhalt schon als Entlohnung für die Arbeit gelten. Dies ist der Beginn des Lohns für das evangelische Wirken, das durch die Sicht der Wahrheit ergänzt wird. Hierbei gilt es zu bedenken, dass es für unsere Arbeit zwei Belohnungen gibt: eine auf dem irdischen Weg und die andere im ewigen Vaterland. Die eine stärkt uns in unserer Arbeit, die andere belohnt uns bei der Auferstehung. Der Lohn, den wir jetzt empfangen, soll uns anregen, noch mehr nach dem kommenden Lohn zu streben. Jeder Prediger der alten Zeit sollte demnach nicht predigen, um hier eine Belohnung zu erhalten, sondern vielmehr, um die Kraft und das Verlangen nach einer ewigen Belohnung zu finden. Wer für irdische Kompensation predigt oder Lob erntet, beraubt sich unweigerlich der ewigen Vergütung. Wer hingegen durch seine Worte den Menschen gefallen möchte, um die Liebe zu Gott zu fördern, oder der für seine Predigt irdische Belohnungen erhält, wird dadurch nicht daran gehindert, im ewigen Reich zu empfangen, weil er lediglich Unkosten auf dem Weg getragen hat.

Was jedoch ist mit uns Hirten, die wir Belohnungen empfangen und doch nicht das tun, was uns obliegt? Wir beziehen die Früchte der heiligen Kirche als jährlichen Lohn, aber wir arbeiten nicht im Einklang mit dem himmlischen Gericht durch unsere Predigten. Lasst uns überlegen, welch schwere Last es ist, den Lohn ohne Arbeit zu empfangen. Hier leben wir von den Gaben der Gläubigen – wie viel aber arbeiten wir für die Seelen dieser Gläubigen? Wir empfangen, was die Gläubigen zur Buße ihrer Sünden bringen, jedoch setzen wir keine Mühe, Gebet oder Verkündigung ein, um diese Sünden zu bekämpfen. Kaum jemand rechtfertigt sich offen dafür. Und wenn mal jemand in dieser Welt mächtig ist, wird oft dessen Täuschung durch Lob noch vergrößert, damit er nicht im Zorn die Gabe verwirft, die er gegeben hat. Wir müssen stets bedenken, dass geschrieben steht: "Die Sünden meines Volkes sind eine Schlinge" (Hosea 4,8). Warum nennt man jene, die die Sünden des Volkes verzehren, so, wenn nicht weil sie sich den Untaten der Gottlosen hingeben, um ihre zeitlichen Belohnungen nicht zu verlieren? Auch wir, die wir von den Opfern der Gläubigen leben, geraten in das Unglück der Sünden, wenn wir schweigen, während wir von den Sünden der Gläubigen leben. Lasst uns also darüber nachdenken, wie ärgerlich es vor Gott ist, von den Ergebnissen der Sünden zu essen und nichts dagegen zu tun! Lasst uns hören, was die Klage des seligen Hiob aussagt: "Wenn die Erde gegen mich schrie, so schrie auch ihre Zügel zusammen, und ihre Kraft wurde umsonst gegessen" (Hiob 31,38.39). Denn die Erde klagt, wenn die Kirche mit Recht gegen ihren Hirten aufsteht. Die Zügel schreien, wenn die Herzen der Zuhörer aufgrund der Verkündigung und der väterlichen Zurechtweisung weinen um des Lebens des Hirten willen. Der gute Besitzer des Landes hat nie die Früchte ohne Preis gegessen, denn der weise Hirte payt im Voraus für das Talent des Wortes, um der Kirche nicht den Lohn des Gehalts zu nehmen, der ihm zusteht. So essen wir die Früchte des Landes zu einem Preis, wenn wir, die wir die Gaben der Kirche empfangen, in der Verkündigung arbeiten. Denn wir sind Prediger des kommenden Richters. Wer wird also den kommenden Richter verkünden, wenn der Prediger schweigt? Jeder sollte sich bemühen, der ihm anvertrauten Gemeinde sowohl die Furcht vor dem zukünftigen Richter als auch die Freude über das Reich zu verkünden. Wer nicht die Kraft hat, alle gemeinsam mit einer Stimme zu erreichen, der sollte sich bemühen, jeden Einzelnen durch private Gespräche zu stärken und durch einfache Ermahnung Frucht in den Herzen der Gläubigen zu finden.

Es wird gesagt: "Ihr seid das Salz der Erde" (Matthäus 5,13). Wenn wir also das Salz sind, müssen wir die Seelen der Gläubigen umformen. Hirten, denkt daran, dass ihr die Tiere Gottes weiden sollt. Von diesen wird im Psalm gesagt: "Deine Tiere wohnen auf ihr" (Psalm 67,11). Oft sehen wir, dass ein Salzstein auf ein bewegtes Tier gelegt wird, damit es diesen leckt und besser wird. Der Priester muss unter dem Volk wie dieser Salzstein unter den Tieren sein. Er muss auf jeden achten und ihnen entsprechend Ermahnungen zuteilwerden lassen, damit sie durch die Berührung mit ihm den Geschmack des ewigen Lebens erhalten. Um das Salz zu sein, müssen wir die Herzen der Hörer würzen. Wer seinem Nächsten diese Würze gibt, ist der, der das Wort der Verkündigung nicht vorenthalten darf. Wir predigen die Wahrheit nur dann, wenn wir unsere Worten mit Taten belegen und selbst von göttlicher Liebe durchdrungen sind, während wir die täglichen Makel des menschlichen Lebens mit Tränen abwaschen. Wir erkennen, dass wir zerbrochen sind, wenn wir das Leben der Väter prüfen, die uns vorausgegangen sind, so dass ihre offensichtliche Herrlichkeit unser eigenes Leben gering erscheinen lässt. Wenn wir die Gebote des Herrn überprüfen und uns durch das vervollkommnen, was die, die wir ehren, bereits verwirklicht haben, dann sind wir wahrlich zerbrochen.

So steht geschrieben über Mose: "Dieser soll ein ehernes Becken machen und es aus den Spiegeln der fastenden Frauen machen, die an der Tür der Stiftshütte fasten" (Ex. 38,8). Mose stellt das Waschbecken auf, in dem sich die Priester reinigen sollen. Dieses Waschbecken, aus den Spiegeln der Frauen gefertigte, zeigt uns, dass wir uns durch Zerbrochenheit reinigen müssen, damit unsere Unreinheiten uns nicht davon abhalten, in die Reinheit der Geheimnisse Gottes einzutreten. Die Spiegel der fastenden Frauen sind die Gebote Gottes, in die die heiligen Seelen immer schauen und darauf achten, ob sie irgendwelche Flecken der Unreinheit tragen. Böse Gedanken werden korrigiert und durch das Spiegelbild wird die Reinheit wiederhergestellt. Wenn sie mit den Geboten des Herrn in Berührung kommen, erkennen sie ohne Zweifel, was dem himmlischen Gatten gefällt und was nicht. Solange sie in diesem Leben sind, können sie nicht in das ewige Tabernakel eintreten. Die fastenden Frauen stehen an der Tür der Stiftshütte, weil auch heilige Seelen, trotz der Schwäche des Fleisches, mit unaufhörlicher Liebe nach dem Zugang zur ewigen Pforte streben. So stellt Moses ein Waschbecken für die Priester aus den Spiegeln her, weil das Gesetz Gottes ein Waschbecken der Reue für unsere Sünden bietet, indem es uns die himmlischen Gebote zeigt, durch die die Seelen den Höchsten erfreuen. Wenn wir diese Gebote aufmerksam betrachten, erkennen wir die Flecken unseres inneren Bildes. Und wenn wir diese Flecken bemerken, sind wir von der Trauer der Reue tief betroffen; wenn wir zerbrochen sind, reinigen wir uns, wie im Waschbecken der Spiegels der fastenden Frauen. In der Zeit, in der wir zerbrochen sind, ist es jedoch notwendig, uns um das Leben der uns Anvertrauten zu kümmern. Deshalb sollte uns der Schmerz der Zerbrochenheit so anziehen, dass er uns nicht von der Fürsorge für unsere Nächsten ablenkt. Denn was nützt es, unsere Nächsten zu vernachlässigen, nur weil wir uns selbst lieben? Oder umgekehrt, was nützt es, wenn wir uns selbst aufgeben, um einen Nächsten zu lieben?

Seht, was dem Bau des Heiligtums vorgeschrieben ist: "Bringt den reinen Wermut dar" (2. Mose 25,4), damit unsere Liebe vor Gott in der Liebe zu Ihm und zu unseren Nächsten erblüht. Wer den Schöpfer rein liebt, liebt sich selbst wahrhaft. Wenn also unsere Seelen durch die Liebe zur Wahrheit entflammt sind, sind wir wahrlich rein. Doch wir müssen darauf achten, dass unsere Eifer für die Gerechtigkeit gegenüber den gottlosen Taten unserer Nächsten nicht dazu führt, dass wir die Tugend der Sanftmut verlieren. Der Zorn des Priesters muss durch überlegtes Handeln gezügelt werden. Wir müssen sowohl die ermahnen, die wir beschäftigen, als auch die, die wir ertragen, damit die Handlungen des Priesters niemals durch Zorn oder Nachsicht besudelt werden. Beim Bau des Tempels wurden daher Löwen, Ochsen und Cherubim an den Fundamenten skulptiert (1. Könige 7,29). Cherubim stehen für die Fülle des Wissens. Was bedeutet es aber, dass in den Fundamenten weder Löwen ohne Rinder noch Rinder ohne Löwen dargestellt werden? Denn die Priester sind die Fundamente der Kirche, die, die für die Verwaltung zuständig sind, tragen gleichsam die Verantwortung, die ihnen auferlegt está. Die Cherubim auf den Sockeln stehen für den Geist der Priester, der mit Wissen erfüllt sein soll. Durch die Darstellung von Löwen wird die Stärke des Zorns verkörpert und durch die Darstellung von Ochsen die Geduld der Sanftmut illustriert. So dürfen weder Löwen ohne Ochsen, noch Ochsen ohne Löwen dargestellt werden, da in der Brust des Priesters sowohl die Sanftmut als auch die Furcht vor Strenge bewahrt werden müssen. Der Zorn darf die Sanftmut nicht überwältigen, während die Sanftmut, um nicht schwach zu werden, den Eifer im Dienst anfeuern sollte.

Aber warum reden wir darüber, wenn wir sehen, dass viele noch von schlimmen Taten belastet sind? Denn ich sage euch, ihr Bischöfe, unter Tränen, da wir entdeckt haben, dass einige von euch, um des Lohnes willen, den geistlichen Dienst verkaufen und aus den Missetaten anderer vorübergehende Vorteile ziehen. Warum erinnert ihr euch nicht an die Stimme des Herrn, die sagt: "Ihr empfangt, gebt" (Matthäus 10,8)? Warum stellt ihr euch nicht klar vor Augen, dass unser Erlöser, als er in den Tempel kam, die Tische der Taubenverkäufer umstieß und das Geld der Geldwechsler verstreute (Johannes 2,15-16)? Wer sind heutzutage die Taubenverkäufer im Haus Gottes, wenn nicht jene, die in der Kirche Gebühren für die Ordination verlangen? Durch diese Weihe wird der Heilige Geist vom Himmel herabgerufen. Daher wird die Taube verkauft, denn die Handauflegung, durch die der Heilige Geist empfangen wird, wird für Geld verkauft. Unser Erlöser hat die Stühle der Taubenverkäufer umgestoßen, um das Priestertum solcher Verkäufer zu verneinen. Die heiligen Regeln verurteilen die Ketzerei der Simonie und befehlen, dass denen, die für Priestergrade eine Zahlung verlangen, das Priestertum zu entziehen ist. Deshalb wird der Platz der Taubenverkäufer umgestürzt, wenn denen, die geistliche Gaben verkaufen, das Priestertum entzogen wird. Es gibt noch viele andere Übel, die verborgen blieben. Die meisten Priester geben vor, heilig zu sein, während sie sich nicht schämen, vor den Augen des inneren Richters in ihren eigenen Augen verwerflich zu sein. Der Tag wird kommen, und er ist nicht mehr fern, an dem der Hirte der Hirten erscheinen und die Taten aller offenbaren wird, während er die Vergehen der Führer verurteilt, die er zuvor nur bei den Untergebenen strafte. Als Er in den Tempel kam, schuf Er eine Geißel aus Stricken und jagte die Händler aus dem Haus Gottes (Johannes 2,15-16), denn obwohl Er die Vergehen der Untergebenen durch die Hirten bestraft, bestraft Er selbst die Sünden der Hirten.

Um das Volk von Judäa erneut mit der Botschaft des bevorstehenden Reiches Gottes zu erreichen, wählte der Herr 70 Jünger aus, die symbolisch für die Ältesten unter Mose stehen (die Zahl der 70 spiegelt das wieder, was die 12 Apostel für die 12 Stammeshäupter sind) und sandte sie in alle Städte, die er selbst besuchen wollte. Die Auserwählten sollten bei der Ausführung ihres heiligen Auftrags keinerlei Hindernisse erfahren. Einer von ihnen bat, zuerst seinen Vater beerdigen zu dürfen, ein anderer wollte sich von seiner Familie verabschieden; der Herr gestattete dies nicht.

Die Instruktionen, die Jesus den 70 Jüngern überbrachte, ähneln stark jenen, die er den 12 Jüngern gab, als er sie zum Verkünden des Evangeliums aussandte (Matthäus 9:37, 10:1, usw.). Diese Ähnlichkeit in den beiden Ansprachen, die Jesus zu verschiedenen Zeiten hielt, ist offensichtlich darauf zurückzuführen, dass sie bei vergleichbaren Gelegenheiten formuliert wurden. Dennoch existieren bedeutende Unterschiede zwischen diesen beiden Botschaften. In der Ansprache an die 12 Jünger weist Jesus die Juden an, nicht zu den Heiden und Samaritern zu gehen und ihre Verkündigung ausschließlich auf die Israeliten zu konzentrieren (Mt 10,5-8). Im Gegensatz dazu gibt es in der Ansprache an die 70 keine derartige Einschränkung.

In Matthäus 10 spricht Jesus zu den Siebzigern: "Und wenn dort ein Sohn des Friedens ist, so soll euer Friede auf ihm ruhen." Ein Sohn des Friedens bezieht sich hier auf jemanden, der bereit ist, den inneren Frieden, den die Botschaft Christi verleiht, zu empfangen und anzunehmen.

Zur gleichen Zeit hatte der Erlöser aus seinen Jüngern weitere siebzig Anhänger ausgewählt, die neben den Zwölf den zweiten Kreis der unmittelbaren Verkünder des Evangeliums und Boten des Reiches Gottes bilden sollten. Er sandte sie paarweise aus, um überall den Weg für sein Wirken zu bereiten, und gab ihnen ähnliche Anweisungen wie den Zwölf (Lk 10,1-20). Diese Unterschiede bestehen lediglich in der Kürze der Anweisungen, da sie für eine zeitlich begrenzte Aufgabe gegeben wurden; sie beinhalten keine Einschränkungen mehr, die den Besuch von Heiden und Samaritern betrifft. Zur Auslegung siehe die entsprechenden Passagen - Matthäus 10 und Lukas 9,1-6.

In dem betreffenden Haus: siehe Anmerkung zu Matthäus 10,11. - „Eßt“: Wenn man davon ausgeht, dass der Herr auch die 70 nach Samaria sandte, wollte er seinen Jüngern gewiss die Befangenheit nehmen, mit der die Juden die Samariter betrachteten, selbst in Fragen des Essens und Trinkens (Johannes 4,9), was für wahre Nachfolger und Boten des Reiches des Friedens und der Liebe nicht angemessen ist.