Und so daselbst wird ein Kind des Friedens sein, so wird euer Friede auf ihm beruhen; wo aber nicht, so wird sich euer Friede wieder zu euch wenden.
και εαν η εκει υιος ειρηνης επαναπαυσεται επ αυτον η ειρηνη υμων ει δε μηγε εφ υμας ανακαμψει
12 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Er verdeutlicht, dass es sich hierbei nicht lediglich um einen einfachen Gruß handelt, sondern um einen kollektiven Segen. Er erklärt: „Wenn der Hausherr ehrenhaft ist, wird er gesegnet werden; jedoch wenn er ein Übeltäter ist und unfähig, Frieden zu empfangen, wenn er ein Feind und Widersacher deines Wortes und deiner Lehre ist, wird der Segen nicht zu ihm gelangen, sondern zu dir zurückkehren.“
Zudem forderte er sie auf, "die Heiligkeit nicht den Hunden zu überlassen und die Perlen nicht vor die Tiere zu werfen", indem sie sich mit Ungläubigen umgaben und in deren Nähe lebten. Vielmehr sollten sie ihre Gaben denjenigen anvertrauen, die dafür geeignet waren: den Söhnen des Friedens, die bereit waren, seiner Botschaft zu folgen. Es wäre für sie eine herbe Schande gewesen, mit jemandem in Kontakt zu treten, der sich der Ehre Christi entgegenstellte und sich der Ungerechtigkeit schuldig machte. "Denn was hat der Gläubige mit dem Ungläubigen zu schaffen?" Wie konnten jene, die noch nicht einmal seinen Worten Gehör schenkten und die seine lehrreiche Botschaft, so wertvoll sie auch war, oft zum Anlass für Spott nahmen, diese als etwas ansehen, das ihre Anerkennung verdient?
So belächelten auch einst einige in Athen den heiligen Paulus. Er brachte ihnen bei, "dass Gott nicht in von Menschenhand gemachten Tempeln wohnt", sondern dass er unkörperlich und unermesslich ist, und dass er derjenige ist, der alles erfüllt, jedoch in nichts enthalten ist. Er erklärte ihnen, dass er ihnen "den verkündigte, den sie zwar nicht kannten, dessen Verehrung sie jedoch für angemessen hielten." Doch sie waren stolz und rühmten sich ihrer eloquenten Sprache, indem sie in ihrer Torheit sagten: "Was will dieser Samenklauber sagen? Denn er scheint ein Verfechter fremder Götter zu sein." Samenklauber war der Name, den sie einem wertlosen Vogel gaben, der es gewohnt war, die auf den Straßen verstreuten Samen aufzusammeln; indem sie den heiligen Paulus mit ihm verglichen, machten diese törichten Menschen das ihnen damals angebotene Wort der Erlösung lächerlich.
Der Herr Jesus sprach zu seinen Jüngern: „Wenn ihr in ein Haus eintrittt, sagt zuerst: Frieden sei in diesem Haus; und wenn der Sohn des Friedens dort verweilt, wird euer Frieden auf ihm ruhen; andernfalls wird er zu euch zurückkehren“ (Lukas 10,5-6). Da wir nicht erkennen können, wer als Sohn des Friedens gilt und wer nicht, bedeutet dies, dass wir niemanden ausgrenzen oder ausschließen dürfen. Vielmehr sollen wir das Heil all jener suchen, denen wir diesen Frieden anbieten. Wir sollten auch keine Angst haben, diesen Frieden zu verlieren, selbst wenn die Person, die ihn empfängt, kein Sohn des Friedens ist und uns nicht kennt: Der Frieden wird zu uns zurückkehren, was bedeutet, dass diese Botschaft uns zugutekommt, auch wenn der andere nicht antwortet. Sollte jedoch der Frieden tatsächlich auf ihm ruhen, wird er sowohl für uns als auch für ihn von Bedeutung sein.
Eine weitere Tugend liegt darin, nicht leichtfertig von einem Haus zum anderen zu wechseln; wir sollten Standhaftigkeit zeigen und die Verbindungen der Freundschaft, die wir mit einem gastfreundlichen Gastgeber aufgebaut haben, aufrechterhalten. Wenn wir in ein Haus eintreten, bringen wir eine Botschaft des Friedens mit, indem wir unsere Ankunft durch einen Friedenssegen kennzeichnen. Es ist wichtig, sich mit dem anvertrauten Essen und Trinken zufrieden zu geben und das Evangelium des Reiches Gottes zu verkünden, ohne die Fahnen unseres Glaubens sinken zu lassen. Sollte uns jemand nicht als Gäste in der Stadt aufnehmen wollen, so sollen wir den Staub von unseren Füßen abstreifen! Siehe Auslegung von Lukas 9,4-5.
Wenn der Sohn des Friedens an diesem Ort verweilt, wird dein Frieden auf ihm bleiben. Die Gnade deines verliehenen Friedens ist das Ergebnis des Wortes. Ein Sohn des Friedens ist ein Mann des Friedens, wie an verschiedenen Stellen erwähnt. Wenn dies jedoch nicht der Fall ist, wird dein Frieden zu dir zurückkehren. Auch im neunzehnten Kapitel des Matthäus findest du die Auslegung der Stelle: „Und wenn das Haus würdig ist, so wird dein Friede über es kommen; wenn es aber nicht würdig ist, so wird dein Friede zu dir zurückkehren.“
Selig sind diejenigen, die nicht darauf vertrauen, dass ihre Taten Gott wohlgefällig sind, und daher die Scham empfinden, vor ihm im Gericht zu erscheinen. Sie haben immer wieder beklagt, dass sie den Willen Gottes nicht so erfüllen können, wie es ihm gebührt. Solche Menschen haben wahrlich unbeschreiblichen Trost gefunden. Wenn die himmlischen Mächte bezeugen, dass sie die Mächte der Dunkelheit überwunden haben, wird ihr Andenken bei den himmlischen Kräften bewahrt. In der Zeit des Kampfes jedoch wird der Mensch von Furcht und Zittern erfasst: Heute kann er siegen oder besiegt werden; morgen kann er den Widersacher bezwingen oder unterliegen. Deshalb lastet die kriegerische Herausforderung stets auf dem Herzen. Leidenschaftlichkeit ist nicht zu widerstehen.
Der leidenschaftslose Mensch hat seinen Lohn empfangen und kennt keine Sorgen mehr. Seine drei Elemente – Geist, Seele und Leib – sind in Harmonie und Einsigkeit vereint. Wenn diese drei Teile, gemäß den Worten des Apostels (Eph 4,4), durch das Wirken des Heiligen Geistes zu einem werden, ist eine Trennung nicht mehr möglich. Christus ist, wie es gesagt wird, gestorben und auferstanden und wird nicht erneut sterben; der Tod hat keine Macht mehr über ihn. Sein Ableben wurde zu unserer Erlösung, denn durch seinen Tod wurde die Sünde vernichtet, und seine Auferstehung brachte ewiges Leben für alle, die an ihn glauben. Stelle dir nicht vor, dass du als Opfer deiner Widersacher stirbst, weder in der Realität noch im Traum. Du Unglücklicher, du stehst im Kampf, gib nicht auf und verlasse dich nicht auf deine eigenen Werke, wenn du siehst, was dir bevorsteht. Ein unkluger Mensch erkennt seinen Fall erst, wenn er denkt, im Wettstreit zu gewinnen, und dann aus dem Rennen ausscheidet. Daher sprach der Herr, als er seine Jünger aussandte, um zu verkünden: "Grüßt niemanden auf dem Weg. Und wenn der Sohn des Friedens dort ist, so ruht euer Friede auf ihm" (Lk 10,4-7). Sogar die Apostel mussten achtsam sein.
Der Friede, der durch die Botschaft des Verkündigers vermittelt wird, bleibt im Haus, wenn dort ein Friedenssuchender weilt, oder er kehrt zu diesem Verkündiger zurück. Denn entweder ist jemand zum Leben berufen und folgt dem himmlischen Wort, das er vernimmt, oder – falls niemand zuhören möchte – wird der Verkündiger dennoch fruchtet, denn der Frieden wird zu ihm zurückkehren, da ihm vom Herrn eine Belohnung für seine Bemühungen zuteilwird.
Um die Bevölkerung von Judäa erneut auf das bevorstehende Reich Gottes hinzuweisen, wählte der Herr 70 Jünger aus. Diese Zahl spiegelt die Ältesten unter Mose wider, während die zwölf Apostel die Zahl der Stammesoberhäupter repräsentiert. Er sandte sie voraus in die Städte, die er selbst besuchen wollte. Die auserwählten Jünger sollten bei der Erfüllung ihres ihnen anvertrauten Auftrags nicht behindert oder aufgehalten werden. Als einer von ihnen bat, zunächst seinen Vater zu beerdigen, und ein anderer um eine Abschiednahme von seiner Familie bat, ließ der Herr es nicht zu.
Bei ihrer Abreise wiederholte er viele seiner Anweisungen, die er zuvor den Zwölf gegeben hatte, und sprach mit größerer Klarheit über die Herausforderungen, die sie und die zwölf Apostel in der Zukunft erwarten würden. Er gab ihnen entsprechende Instruktionen und Ermutigungen. Der Herr warnte sie vor unüberlegten Handlungen des Eifers (wie im vorherigen Beispiel genannt, Lk 9,52-56) und kündigte den ungehorsamen Städten die bevorstehende Gerichtsvollstreckung Gottes an (Lk 10,13-15).
Die Instruktionen, die an die 70 Jünger gerichtet sind, weisen eine enge Ähnlichkeit zu den Anweisungen auf, die Christus den 12 Jüngern gab, als er sie zum Verkündigen aussandte (Matthäus 9,37; 10,1 usw.). Diese Übereinstimmungen in den beiden Reden hängen zweifellos damit zusammen, dass sie von Christus in vergleichbaren Kontexten vermittelt wurden. Dennoch bestehen zwischen diesen beiden Aussagen auch wesentliche Unterschiede. So fordert Christus in seiner Ansprache an die 12 dazu auf, nicht zu den Heiden und Samaritern zu predigen, sondern sich auf die Israeliten zu konzentrieren (Mt 10,5-8).
Im Gegensatz dazu gibt es in der Ansprache an die 70 keine derartige Einschränkung; vielmehr wurden sie von Christus in alle Städte und Dörfer ausgesandt, in denen er selbst erwartet wurde, einschließlich der Orte in Samaria, die er nun durchreiste. Außerdem enthält die Rede an die 70 eine spezifische Anweisung, die in der Ansprache an die 12 nicht vorkommt, nämlich dass die Jünger niemanden auf dem Weg grüßen sollten (Lk 10,4). Da die Grüße im Osten oft sehr ausgiebig sind, vermittelt diese Anweisung den grundsätzlichen Gedanken, dass die Jünger ihre ihm anvertraute Aufgabe mit äußerster Dringlichkeit erfüllen sollten und sich dabei auf ihrem Weg nicht aufhalten lassen dürften (vgl. 1. Samuel 4,29). Dies deutet darauf hin, dass diese Ansprache von Christus am Ende seines öffentlichen Dienstes gehalten wurde: Die Jünger sollen so rasch wie möglich die ihnen zugewiesenen Städte und Dörfer aufsuchen, um das ihnen übertragene Werk vor dem Ende seines irdischen Wirkens und Lebens zu vollenden.
Jesus sprach zu den Siebzigern und sagte: „Wenn ihr dort einen Sohn des Friedens trefft, soll euer Frieden auf ihm ruhen.“ Ein Sohn des Friedens bezeichnet in diesem Kontext jemanden, der offen ist, den inneren Frieden, den die Lehre Christi bietet, zu empfangen und anzunehmen.
Zu dieser Zeit hatte der Heiland aus seinen Jüngern zusätzlich siebzig Erwählte ausgesondert, die gemeinsam mit den Zwölf den zweiten Kreis der Evangeliumsverkünder und Überbringer des Reiches Gottes bilden sollten. Er sandte sie jeweils zwei und zwei aus, um ihn auf allen Wegen vorzubereiten, und erteilte ihnen Anweisungen, die denen der Zwölf ähnlich waren (Lk 10,1-20). Der Hauptunterschied lag in der Kürze der Instruktionen, da sie für eine zeitlich begrenzte Mission gedacht waren; dabei wurden die zuvor geltenden Einschränkungen bezüglich des Besuchs bei Heiden und Samariter nicht mehr berücksichtigt. Für eine tiefere Analyse siehe die Parallelstellen - Matthäus 10 und Lukas 9,1-6.
„Sohn des Friedens“ bezeichnet eine ruhige Person, einen Menschen, dessen Herz bereit ist, den Frieden zu empfangen, den die Boten und Gesandten des Friedens ihm entgegenbringen. - In Matthäus wird dies als „Haus“ dargestellt, während Lukas den „Sohn des Friedens“ im Haus erwähnt, insbesondere den Hausherren.
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