2. Timotheus 2,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Landmann sorgt nicht nur für sich selbst, sondern auch für die Früchte der Erde. Das heißt: Der Landmann empfängt in den Früchten nicht geringe Vergeltung für seine Mühen.

Hier bringt der Apostel ein allgemein bekanntes Beispiel vor. Zugleich bringt er zum Ausdruck, dass Gott nichts nötig hat, und spricht von der Vergeltung für das Lehramt.

Wie der Landmann, sagt er, nicht ohne Nutzen arbeitet, sondern selbst vor den anderen die Früchte seiner Mühen genießt, so soll es auch der Lehrer tun. Oder er spricht hier von der Ehre, die den Lehrern erwiesen wird.

Doch diese letzte Annahme hat keine Grundlage. Warum spräche er sonst nicht einfach vom Landmann, sondern vom sich mühenden, und nicht einfach vom sich mühenden, sondern von dem, der sich bereits gemüht hat?

Damit niemand über die Verzögerung der Vergeltung klage, sagt er: Du empfängst die Vergeltung schon. Oder: In der Mühe selbst liegt die Vergeltung.

Manche verstehen hier die Ehre, die den Lehrern erwiesen wird. Doch das hat keine Grundlage. Und sieh: Der Apostel sagte nicht „dem Arbeiter“, sondern „dem sich mühenden“, also nicht einem, der nur leicht arbeitet, sondern einem, der bis zur Ermüdung arbeitet.

Du wirst solche Früchte sehen und aus ihnen geistlichen Trost und Freude kosten. Sie werden deine Seele süßer nähren als Honig und Honigwabe. Der selige Theodoret schreibt: „Du hast große Vergeltungen für die Mühen, indem du die dir anvertrauten Seelen bearbeitest.“

Oder so: Während du andere lehrst, wirst du selbst umso mehr vom Licht der Wahrheit erleuchtet. Während du andere auf den Weg der Tugend führst, wirst du selbst von ihr gesalbt. Während du andere in den Mysterien gnadenhaft heiligst, wirst du selbst umso mehr der Gnade der Mysterien teilhaftig.

Mühe dich nur. Wenn du dich nicht mühst, wird die Wahrheit in deiner Seele zu ermatten beginnen, die Tugend schwächer werden und die Gnade ihre Überschattung von dir entfernen.

Ein Hirte, der sich nicht in der Lehre müht, nicht in der Führung zur Tugend und nicht in der Heiligung der Herde durch die Mysterien und andere heiligende Ordnungen, schadet zuerst sich selbst. Ebenso kostet er, wenn er sich müht, als Erster von den Früchten guten Hirtendienstes.

Chrysostomus sagt: „Nachdem er von dem gesprochen hat, was bei gewöhnlichen Menschen geschieht, von Soldaten und Kämpfern, und dabei auf ihre Löhne hingewiesen hat, nennt er zuerst: ‚damit er dem Feldherrn gefalle‘, und zweitens: ‚damit er bekränzt werde‘.

Nun führt er noch ein drittes Beispiel an, das Timotheus als Oberhirten besonders nahe steht. Das Beispiel des Soldaten und des Kämpfers bezieht sich auch auf die Untergebenen. Das Beispiel des Landmanns aber bezieht sich auf den Lehrer, den Hirten.

Dieser muss nicht nur Soldat und Kämpfer sein, sondern auch Landmann. Der Landmann sorgt nicht für sich selbst, sondern für die Früchte der Erde. In ihren Früchten empfängt er nicht geringe Vergeltung für seine Mühen.

Wie der Landmann nicht ohne Nutzen arbeitet, sondern selbst vor den anderen die Früchte seiner Mühen genießt, so soll es auch der Lehrer tun.“

Setzen wir diese Rede mit den Worten des seligen Theophylakt fort: „So müht sich auch der Lehrer, der Hirte, nicht vergeblich. Er selbst kostet als Erster die Frucht seiner Mühen. Denn Gott vergilt ihm schon hier überreich.

Damit niemand verdrießlich werde und Unzufriedenheit äußere, weil die Vergeltung auf die Zukunft verschoben wird, sagt der Apostel: Siehe, schon in der Mühe selbst empfängst du Vergeltung. Wenn auch nichts anderes, so ist doch der Nutzen der Seelen für dich schon ein großer Gewinn.

Und sieh: Der Apostel sagte nicht einfach ‚dem Arbeiter‘, sondern ‚dem sich mühenden‘. Das heißt: nicht einem, der nur leicht arbeitet, sondern einem, der eine angestrengte, schweißvolle Mühe auf sich nimmt.“

Gib, Hirte, deinen Augen keinen Schlaf und deinen Lidern keinen Schlummer. Mühe dich Tag und Nacht. Wende geistige Anspannung, Herzensgebet und sprachliche Kunst unermüdlich auf das Werk der guten Weidung der Herde.

Übergehen wir auch nicht die Worte des heiligen Gregor von Nyssa, die Oikumenios anführt: „So sprach der Apostel und gab damit ein, dass Lehrer zuerst in sich selbst durch die Tat die Erfüllung dessen zeigen müssen, was sie lehren.

Denn das bedeutet, dass Lehrer als Erste von den Früchten der Lehre kosten: Sie bebauen vor anderen in sich selbst die Tugend.“

Chrysostomus sagt: „Das Beispiel des Soldaten und des Kämpfers bezieht sich auch auf die Untergebenen. Das Beispiel des Landmanns aber bezieht sich auf den Lehrer. Dieser muss nicht nur Soldat, sondern auch Landmann sein.

Der Landmann sorgt nicht für sich selbst, sondern für die Früchte der Erde. In ihren Früchten empfängt er nicht geringe Vergeltung für seine Mühen.“

„So müht sich auch der Lehrer, der Hirte, nicht vergeblich“, sagt der selige Theophylakt, „sondern er selbst kostet als Erster die Früchte seiner Mühen. Denn Gott vergilt ihm überreich.

Damit niemand verdrießlich werde und Unzufriedenheit äußere, weil die Vergeltung auf die Zukunft verschoben wird, sagt der Apostel: ‚In der Mühe selbst empfängst du schon Vergeltung. Wenn auch nichts anderes, so ist doch der Nutzen der Seelen für dich schon ein großer Gewinn.‘

Und sieh: Der Apostel sagte nicht einfach ‚dem Arbeiter‘, sondern ‚dem sich mühenden‘. Das heißt: nicht einem, der nur leicht arbeitet, sondern einem, der angestrengte, schweißvolle Mühe auf sich nimmt.“

Über das Verständnis all dessen und des übrigen, was den Hirtendienst betrifft, schreibt der Hochgeweihte Theophan: „Der Apostel fügte dies hinzu, um seine Liebe zu Timotheus zu zeigen und ihn selbst dazu zu stimmen, beim Verstehen der Worte Gottes betend zum Herrn zu treten.

Denn einer ist der Lehrer, Christus (Mt 23,8). Es gab, gibt und wird niemanden geben, der von sich aus die volle Wahrheit Gottes recht versteht und seiner Seele aneignet. Dies schenkt der Herr, wem Er will und wann Er will.

Denn die Erleuchteten wissen nicht alle alles. Und was sie wissen, erfahren sie nicht alles auf einmal. Darum muss bei allen das Gebet um Zuwachs des Glaubens und Mehrung des Verständnisses unaufhörlich sein. Bei allen, umso mehr bei den Hirten.“