Lukas 10,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er weist an, nicht von Tür zu Tür zu gehen, um zu vermeiden, dass die Apostel als gierig wahrgenommen werden und vielen zur Versuchung werden oder die willkommen heißen, die sie anfangs empfangen haben, verletzen. „Esst“, sagt er, „und trinkt, was sie euch anbieten“, das heißt, nehmt an, was euch gegeben wird, selbst wenn es spärlich und bescheiden ist, und verlangt nicht nach mehr. Akzeptiert die Speise als euren Lohn, das heißt, strebt nicht danach, besondere Verpflegung und Entlohnung zu erhalten, sondern betrachtet die Nahrung selbst als euren Lohn. Betrachtet, wie er seine Jünger in Zeiten der Entbehrung stärkt.

Eine weitere Tugend ist, nicht willkürlich von einem Ort zum anderen zu wechseln; wir sollten standhaft bleiben und die Freundschaftspflichten, die wir mit einem gastfreundlichen Gastgeber eingegangen sind, nicht brechen. Wenn wir ein Haus betreten, bringen wir eine Botschaft des Friedens, indem wir unsere Ankunft mit einem Segen des Friedens kennzeichnen. Wir sollten uns mit dem angebotenen Essen und Trinken zufrieden geben und das Evangelium des Himmelreichs verkünden, ohne unseren Glauben in Frage zu stellen. Wenn uns jemand nicht als Gäste der Stadt aufnehmen möchte, sollen wir den Staub von unseren Füßen abstreifen! Siehe Lukas 9,4-5.

Verweilt in dem Haus und genießt die Speisen und Getränke, die ihnen angeboten werden; denn der Arbeiter hat das Recht auf seinen Lohn. Dies wird auch deutlich in demselben Kapitel, direkt darüber. Doch er gestattet ihnen nicht nur, das zu essen und zu trinken, was vorhanden ist, sondern auch, wie es für seine Jünger angemessen ist. Ihr sollt nicht von Haus zu Haus ziehen. In dieser Erklärung wird auch der Grund genannt, weshalb es nicht ratsam ist, von Haus zu Haus zu wechseln.

Schaut, obwohl er das Tragen von Geldbeutel und Sack untersagt hat, gestattet er dennoch, dass man durch die gleiche Botschaft versorgt wird. Es heißt: "In demselben Hause sollt ihr bleiben und essen und trinken, was sie haben; denn der Arbeiter ist seines Lohnes wert." Wenn unser Frieden dort angenommen wird, sind wir eingeladen, in jenem Haus zu verweilen und zu essen und zu trinken, was sie haben, damit wir von jenen irdischen Löhnen haben, die wir denjenigen anbieten, denen wir die Botschaft des himmlischen Reiches verkünden. Daher sagt auch Paulus, der dies als gering erachtet: "Wenn wir euch geistlich säen, wie viel mehr werden wir euch leiblich ernten" (1. Korinther 9,11). Besonders bemerkenswert ist die Ergänzung "Der Arbeiter ist seines Lohnes würdig", da die Mittel zu unserem Unterhalt bereits als Lohn für unsere Arbeit gelten. Hier beginnt der Lohn für die Verkündigung, der dort durch das Licht der Wahrheit vervollständigt wird.

Wir sollten bedenken, dass für eine Arbeit zwei Belohnungen vorgesehen sind: eine auf unserem Pilgerweg und die andere im himmlischen Vaterland. Die erste unterstützt uns in unserer Mühe, die zweite belohnt uns bei der Auferstehung. Der Lohn, den wir hier empfangen, sollte uns dazu anregen, uns um die nächste Belohnung zu bemühen. Jeder Prediger der frühen Kirche sollte demnach nicht um des irdischen Lohnes willen predigen, sondern um einen Lohn, der ihm Kraft zum Predigen verleiht. Wer mit dem Ziel predigt, hier Lohn oder Lob zu erhalten, beraubt sich des ewigen Lohnes. Wer hingegen mit seinen Worten die Menschen erfreuen möchte, damit durch diese die Liebe zu Gott und nicht zu ihm selbst geweckt wird, oder wer irdischen Lohn durch die Weitermachung seiner Verkündigung erhält, um nicht müde zu werden, hat keinen Grund zur Sorge um eine Belohnung im Vaterland, da er nur Unkosten auf dem Weg hatte.

Aber was tun wir, die Hirten, die wir Entlohnung empfangen und doch untätig sind? Wir genießen die Früchte der heiligen Kirche als jährlichen Lohn, arbeiten jedoch nicht für die ewige Kirche durch Predigt. Lassen wir uns bewusst werden, wie schwerwiegend es ist, ohne eigene Anstrengung den Lohn der Arbeit zu beziehen. Hier leben wir von den Gaben der Gläubigen – aber wie viel tun wir für deren Seelen? Wir nehmen als Lohn das, was die Gläubigen zur Sühne ihrer Sünden darbringen, setzen jedoch nicht den gebotenen Aufwand durch Mühe, Gebet oder Predigt ein, um gegen diese Sünden anzukämpfen. Wir finden kaum jemanden, der sich offen rechtfertigt. Und auch wenn einmal jemand von Bedeutung ist, könnte es sein, dass seine Täuschungen durch Lob verstärkt werden, um zu vermeiden, dass er im Zorn die Gabe, die er gegeben hat, verwirkt. Manchmal erinnert uns die Schrift daran: "Die Sünden meines Volkes sind eine Schlinge" (Hosea 4,8). Warum werden die fressenden Sünder so benannt, wenn nicht, weil sie sich den Sünden der Gottlosen hingeben, um ihre irdischen Belohnungen nicht zu verlieren?

Aber auch wir, die wir von den Opfern der Gläubigen leben, wenn wir konsumieren und schweigen, konsumieren doch ihre Sünden. Lassen wir uns also bewusst werden, welch ein Ärgernis es vor Gott ist, den Preis der Sünden zu essen und nichts gegen die Sünden zu tun, indem wir predigen! Hören wir, was die Stimme des heiligen Hiob verkündet: "Wenn die Erde gegen mich schrie, so schrien auch ihre Zügel zusammen, und ihre Kraft wurde umsonst gegessen" (Hiob 31,38-39). Denn die Erde schreit gegen ihren Eigentümer, wenn die Kirche sich zu Recht gegen ihren Hirten erhebt. Und wenn die Herzen der Hörer, ermutigt durch die Stimme der Predigt und die Zurechtweisung der Väter, etwas sehen, das sie um das Leben des Hirten weinen lässt, dann schreien die Zügel.

Der richtige Hirte, der das Land bewohnt, nimmt niemals die Früchte ohne Kosten, weil der weise Hirte das Talent des Wortes zunächst bezahlt, um nicht den ihm zustehenden Lohn von der Kirche zu nehmen. Wir genießen die Früchte unseres Landes um keinen Preis, wenn wir, die wir die Gaben der Kirche annehmen, in der Predigt dienen. Denn wir sind die Prediger des kommenden Richters. Wer wird also den kommenden Richter verkünden, wenn der Prediger schweigt? Jeder sollte sich nach seinen Möglichkeiten bemühen, der ihm anvertrauten Kirche sowohl die Furcht vor dem zukünftigen Richter als auch die Freude über das Reich zu verkünden. Wer nicht die Kraft hat, alle mit einer einzigen Stimme zurechtzuweisen, sollte jeden durch private Gespräche ermutigen, damit er in den Herzen seiner Kinder Frucht trägt. Denn wir müssen uns der Wahrheit stets bewusst sein: "Ihr seid das Salz der Erde" (Matthäus 5,13). Wenn wir das Salz sind, sollten wir die Seelen der Gläubigen reformieren. Ihr, die Hirten, sollt die Herde Gottes hüten. Über diese wird Gott durch den Psalmisten gesagt: "Deine Tiere wohnen auf ihr" (Psalm 67,11).

Zudem müssen wir uns stets daran erinnern, dass das Wirken des Priesters unter den Gläubigen mit dem von Salz vergleichbar ist. Der Priester sollte darauf achten, was er zu jedem Einzelnen sagt, und jeden entsprechend seiner Lebenslage ermahnen, damit derjenige, der Gemeinschaft mit ihm hat, den Geschmack des ewigen Lebens erhält. Wenn wir das Salz der Erde sind, sollten wir die Herzen der Zuhörer würzen. Der Priesterdienst ist dann bedeutungsvoll, wenn wir das, was wir predigen, durch unser Tun beweisen, und wenn wir selbst von göttlicher Liebe erfüllt sind und die täglichen Flecken des menschlichen Lebens mit Tränen abwaschen. Wir werden an uns selbst zerbrochen, wenn wir die Taten der Väter prüfen, sodass die offensichtliche Herrlichkeit der Väter unser Leben verächtlich erscheinen lässt.

Erinnert euch an Mose, von dem geschrieben steht: "Er soll ein ehernes Becken machen und es aus den Spiegeln der fastenden Frauen machen, die an der Tür der Stiftshütte fasten" (Exodus 38,8). Dieses Waschbecken ist der Ort, wo sich die Priester reinigen sollen, bevor sie in das Allerheiligste eintreten, weil das Gesetz Gottes verlangt, dass wir uns durch Zerbrochenheit reinigen, um würdig zu sein, in die Reinheit der Geheimnisse Gottes einzudringen. Die Spiegel der fastenden Frauen sind die Gebote Gottes, in die die heiligen Seelen hineinschauen, um die Unreinheiten zu bemerken und zu beseitigen. Solange sie in diesem Leben sind, werden sie nicht in das ewige Tabernakel eintreten. Die fastenden Frauen stehen an der Tür der Stiftshütte, weil die heiligen Seelen, auch wenn sie noch von der Schwäche des Fleisches beschwert sind, unaufhörlich nach dem Eingang zur ewigen Pforte streben. So hat Mose aus den Spiegeln der Frauen ein Waschbecken für die Priester geschaffen, da das Gesetz Gottes eine Quelle der Reue bietet, wenn es uns die himmlischen Gebote zeigt, durch die heilige Seelen den Höchsten erfreuen.

Wenn wir die Gebote achtsam betrachten, entdecken wir die Mängel unseres inneren Bildes. Wenn wir die Mängel erkennen, empfinden wir den Schmerz der Reue; wenn wir zerbrochen sind, sind wir wie im Waschbecken der Spiegel der fastenden Frauen gereinigt. In der Zeit, in der wir unser eigenes Leben in Ordnung bringen, ist es notwendig, auch auf das Leben der uns Anvertrauten zu achten. Daher soll uns der Schmerz der Zerbrochenheit anspornen, ohne unsere Verantwortung für die Nächsten zu vernachlässigen. Was nützt es, wenn wir uns selbst lieben, unsere Nächsten aber im Stich lassen? Umgekehrt, was nützt es, wenn wir uns selbst aufgegeben haben für die Liebe zu unserem Nächsten oder aus Eifersucht?

Für die Stiftshütte wird befohlen, den reinen Wermuth darzubringen (2. Mose 25,4), damit unsere Liebe vor Gottes Augen sowohl die Liebe zu Gott als auch zu den Nächsten blühen kann. Wer den Schöpfer rein liebt, liebt sich selbst in wahrhaftiger Weise. Der reine Wermuth ist dann, wenn die Seele durch die Liebe zur Wahrheit sowohl die Selbst- als auch die Nächstenliebe vereint. Aber wir müssen darauf achten, dass der Eifer für die Gerechtigkeit gegenüber den gottlosen Taten unserer Nächsten in solcher Weise ausgeübt wird, dass die Tugend der Sanftmut nicht im Zorn und in der Vergeltung untergeht. Der Zorn des Priesters sollte nicht unüberlegt und gewaltsam sein, sondern durch die Absicht geleitet.

So müssen wir sowohl die korrigierten als auch die, die wir dulden, im Gleichgewicht halten, damit wir nicht in Zorn oder Nachsicht zur Priesterlichkeit führen. Dieses Gleichgewicht ist der Grund, warum beim Bau des Tempels Löwen, Kühe und Cherubim als Symbole auf den Fundamenten dargestellt werden (1. Könige 7,29). Denn die Cherubim stehen für die Fülle des Wissens. Aber was sagt es aus, dass auf den Fundamenten weder Löwen ohne Rinder noch Rinder ohne Löwen abgebildet sind? Denn das Fundament im Tempel symbolisiert die Priester in der Kirche. Wenn sie für die Verwaltung verantwortlich sind, tragen sie gleichsam das Gewicht, das ihnen von oben auferlegt wird. So sind die Cherubim auf den Sockeln dargestellt, denn der Geist des Priesters sollte mit Wissen erfüllt sein.

Doch die Löwen symbolisieren den Schreck der Strenge, und die Kühe die Geduld der Sanftmut. Deshalb sind auf den Fundamenten weder Löwen ohne Kühe noch Kühe ohne Löwen dargestellt, da in der priesterlichen Person immer die Tugend der Sanftmut zusammen mit der Furcht vor der Strenge bewahrt werden muss, um das Gleichgewicht zwischen Zorn und Sanftmut in der Amtsführung zu wahren.

Sind wir nicht traurig, geliebte Brüder, dass viele mit den wildesten Taten beladen sind? Zu euch, liebe Bischöfe, klage ich mit Tränen, da ich erfahren habe, dass einige unter euch um des Lohnes willen ordinieren, die geistliche Gnade verkaufen und aus den Sünden anderer mit Schaden für die Seelen vorübergehende Vorteile ziehen. Warum nehmt ihr nicht zur Kenntnis, dass der Herr gebietet: "Ihr empfangt, gebt" (Matthäus 10,8)? Warum erinnert ihr euch nicht daran, dass unser Erlöser, als er in den Tempel kam, die Tische der Taubenverkäufer umwarf und das Geld der Geldwechsler verstreute (Johannes 2,15-16)? Wer sind in der heutigen Zeit die Taubenverkäufer im Gotteshaus, wenn nicht diejenigen, die in der Kirche für die Ordination Geld verlangen? Solch eine Weihe verkauft den Heiligen Geist, da die Handauflegung, durch die der Heilige Geist empfangen wird, zu einem Geschäft degradiert wird.

Unser Erlöser hat die Sitze der Taubenverkäufer umgestoßen, weil er das Priesteramt solch gewinnorientierter Verkäufer missbilligte. Deshalb verurteilen die heiligen Regeln die Ketzerei der Simonie und gebieten, das Priestertum von denen zu entziehen, die für die Verleihung geistlicher Ämter Geld verlangen. Daher wird der Sitz der Taubenverkäufer umgestoßen, wenn denen, die geistliche Gnade entweder vor Menschen oder im Angesicht Gottes verkaufen, das Priestertum entzogen wird. Es gibt viele andere Übel im Primat, die nur äußerlich verborgen sind. Viele Priester zeigen vor den Menschen Heiligkeit, während sie sich nicht scheuen, in den Augen ihres inneren Richters schändlich zu erscheinen.

Der Tag wird kommen – ja, er naht bereits –, an dem der Hirte der Hirten erscheinen wird und die Taten aller aufdecken wird. Er, der durch die Hirten die Vergehen der Untergebenen bestraft, wird die Laster der Hirten selbst zornig verurteilen. Wenn er in den Tempel kommt, wird er selbst eine Geißel aus Stricken machen und die Sitze der Taubenverkäufer umstoßen, indem er die bösen Händler aus dem Haus Gottes vertreibt (Johannes 2,15-16); denn obgleich er die Vergehen der Untergebenen durch die Hirten bestraft, bestraft er die Vergehen der Hirten. Dies ist etwas, was die Menschen schwer verstehen können, da es im Verborgenen geschieht. Der Richter wird kommen, vor dem sich niemand durch Schweigen verbergen kann und den niemand täuschen kann.

Um das Volk Judäas erneut mit der Botschaft vom herannahenden Reich Gottes zu erreichen, wählte der Herr siebzig Jünger aus und sandte sie in die Städte, die er selbst besuchen wollte. Die Zahl siebzig entspricht den Ältesten zur Zeit Mose, während die zwölf Apostel den Kopf der zwölf Stämme repräsentieren. Die Auserwählten sollten bei der Ausführung ihrer Mission in keiner Weise behindert werden. Einer von ihnen bat, zunächst den Tod seines Vaters zu betrauern, ein anderer wollte sich von seiner Familie verabschieden; der Herr wies diese Anfragen jedoch zurück. Bei ihrem Aufbruch wiederholte er nahezu alle Anweisungen, die er den Zwölf gegeben hatte, und sprach ausführlicher über die drohenden Gefahren, die sowohl sie als auch die Apostel in der Zukunft erwarten würden. Er gab ihnen klare Anweisungen und Ermutigungen. Ferner warnte er vor unangemessenen Handlungen aus übertriebener Eifer und kündigte den ungehorsamen Städten das baldige Gericht Gottes an.

Die Anweisungen, die Jesus den 70 Jüngern gab, weisen viele Gemeinsamkeiten mit den Instruktionen auf, die er den 12 Aposteln erteilte, als er sie in den Dienst der Verkündigung sandte (Matthäus 9:37, 10:1, usw.). Diese Übereinstimmung der beiden Reden, die er zu unterschiedlichen Zeiten hielt, ergibt sich deutlich daraus, dass sie in vergleichbaren Kontexten ausgesprochen wurden. Dennoch finden sich auch wesentliche Unterschiede zwischen ihnen. So fordert Jesus in der Ansprache an die 12 die Juden auf, nicht zu den Heiden oder Samaritern zu gehen und beschränkt ihre Mission auf das Volk Israel (Mt 10,5-8).

Jesus sprach zu den Siebzigern und erklärte: "Wenn dort ein Sohn des Friedens lebt, wird euer Friede auf ihm bleiben." Ein Sohn des Friedens bezieht sich dabei auf jemanden, der bereit ist, den Seelenfrieden, den die Lehre Christi vermittelt, zu empfangen und anzunehmen.

In dieser Zeit hatte der Erlöser aus seinen Anhängern zusätzlich siebzig Jünger ausgewählt, die gemeinsam mit den Zwölfen den zweiten Kreis der Verkünder des Evangeliums und Verbreiter des Gottesreiches bildeten. Er sandte sie jeweils paarweise aus, um überall den Weg für sein Kommen zu bereiten, und gab ihnen entsprechende Instruktionen, ähnlich denen, die er zuvor an die zwölf Jünger gerichtet hatte (Lk 10,1-20). Diese Anweisungen sind kürzer gefasst, da sie im Rahmen einer zeitlich begrenzten Mission erteilt wurden; außerdem entfallen die früheren Beschränkungen, die den Besuch bei Heiden und Samaritern betrafen. Für eine weiterführende Auslegung verweisen wir auf die parallelen Stellen in Matthäus 10 und Lukas 9,1-6.

In dem besagten Haus: Siehe Anmerkung zu Matthäus 10,11. - "Esst": Wenn man davon ausgeht, dass der Herr die Siebziger ebenfalls nach Samaria entsandte, wollte er seinen Jüngern zweifelsohne die Vorurteile nehmen, mit denen die Juden die Samariter betrachteten, selbst in Bezug auf Nahrung und Trinken (Johannes 4,9), was für wahre Nachfolger und Botschafter des Reiches Gottes und der Nächstenliebe nicht angemessen ist.