Lukas 16,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn wie ist es zu bewerten, wenn ein Mensch vergängliche und verderbliche Güter abgibt, um sich das Unveränderliche und Ewige zu erwerben, wobei er im Jetzt Sicherheit findet?

Lass uns nun betrachten, was dir aufgetragen ist und wie du es verwalten sollst. Gib den Hungrigen zu essen, kleide die Nackten, diene den Bedrängten, verachte nicht die Bedürftigen und Verlassenen; sorg nicht für dich selbst, denke nicht darüber nach, wie du bis ans Lebensende bestehen wirst. Doch wir leben oft ein unverantwortliches Leben: wir übersehen die Unglücklichen und Bedürftigen und vernachlässigen diejenigen, die in Not geraten; aus Ehrgeiz verschwenden wir unser Vermögen für Belanglosigkeiten, unterstützen geschäftstüchtige Schmeichler und ziehen eine Menge unglücklicher Müßiggänger an; wir verstreuen unseren Reichtum für Kämpfe gegen Tiere und für weitere Vergnügungen; wir sparen nichts von dem, was wir haben, für den Unterhalt von Tieren, für Zauberer, und geben unser Vermögen für eine Katastrophe nach der anderen aus. Dabei erleben wir etwas außergewöhnliches und fast Irrationales. An Orten, wo Ausgaben unzählige Vorteile und ewiges Heil mit sich bringen, halten wir unser Geld fest, sodass uns nicht einmal kleine Beträge entwischen; aber wo es um sündhafte Ausgaben geht, die unzählige Strafen und feurige Vergeltung nach sich ziehen, da sind wir bereit, unser Vermögen großzügig zu verteilen. Dies ist nicht das Denken von Dienern, die auf ihren Herrn warten, sondern das von leichtfertigen Jugendlichen und zügellosen Feiernden. Wenn du, lieber Zuhörer, die Furcht des Herrn sehen möchtest, der weise über das verfügt, was ihm anvertraut ist, dann schlage das Buch Davids auf und finde die Worte des Mannes, der Gott anruft, wenn er um sein Schicksal fragt: „Sage mir, Herr, mein Ende und die Zahl meiner Tage“ (Psalm 38,5)....

Daher hat er in seiner Weisheit das vorliegende Gleichnis zubereitet, welches wir, da wir uns bemühen, es bestmöglich zu erklären, allen, die nach Belehrung streben, zuteilen. Die Gleichnisse vermitteln uns also indirekt und bildhaft viele Dinge, die zu unserer Erbauung dienen, wenn wir ihren Sinn kurz und prägnant erfassen. Wir sollten jedoch nicht in alle Details des Gleichnisses eindringen, um die Zuhörer nicht mit überflüssigen Worten zu erschöpfen. Wenn etwa jemand versucht, zu erklären, wer der Mann ist, der einen Verwalter hatte, oder wer ihn anklagte, und wer die Schuldner sind, würde seine Auslegung schnell unklar und unnötig werden. Nicht alle Teile des Gleichnisses sind notwendig für die Erklärung des Gemeinten, vielmehr dienen sie bildlich zur Vermittlung einer wichtigen Lehre für die Zuhörer. Der Sinn des vorliegenden Gleichnisses ist etwa folgender: „Der Gott aller möchte, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen.“ Deshalb „gab er auch das Gesetz zur Hilfe“, wie der Prophet sagt. Mit dem Gesetz meinen wir an solchen Stellen nicht das, was von Mose verkündet wurde, sondern die gesamte inspirierte Schrift, durch die wir den Weg erfahren, der uns zu allem Guten und Heilsamen führt. Der Herr erwartet von uns, dass wir uns um Tugend bemühen und unser Verlangen auf ein besseres, heiliges Leben richten, indem wir uns von den Ablenkungen der Welt und von der Liebe zu Reichtum und den Freuden, die dieser mit sich bringt, befreien, damit wir ihm beständig und mit ungeteilter Zuneigung dienen können. Denn er spricht auch durch die Lieder des Psalmisten: „Seid beständig und wisst, dass ich Gott bin.“ Und der Heiland spricht durch seinen eigenen Mund zu denen, die weltlichen Reichtum besitzen: „Verkauft eure Güter und gebt Almosen; macht euch einen Geldbeutel, der nicht veraltet, einen Schatz in ewigen Höhen, der nicht vergeht im Himmel.“ Dieses Gebot dient unserem Heil, doch der menschliche Geist ist schwach und oft auf die irdischen Dinge fixiert und bereit, sich nicht von der Freude am Reichtum zu trennen. Er liebt eitle Prahlerei, wird durch Schmeicheleien besänftigt, sehnt sich nach äußerlichem Glanz und hält nichts für besser als zeitliche Ehre. Wissen wir dies, spricht der Heiland zu ihnen: „Wie schwer wird es für die Reichen sein, in das Reich Gottes einzugehen! Es ist leichter, dass ein Kamel durch ein Nadelöhr geht, als dass ein Reicher in das Reich Gottes kommt.“ Solange jemand in Reichtum und Vergnügen lebt, ist er der Frömmigkeit gegenüber gleichgültig. Reichtum macht den Menschen verächtlich und sät in den Herzen derer, die ihn besitzen, den Samen aller Begierde. Haben die Reichen denn keinen Weg zum Heil und keine Möglichkeit, an der Hoffnung der Heiligen teilzuhaben? Sind sie vollständig von Gottes Gnade ausgeschlossen? Ist für sie die Hölle und das Feuer vorbereitet, wie es das Los des Teufels und seiner Engel ist? Nein, denn der Heiland hat ihnen in diesem Gleichnis einen Weg zur Rettung gezeigt. Durch die barmherzige Erlaubnis Gottes ist ihnen weltlicher Reichtum anvertraut worden; dennoch sind sie nach seinem Willen als Verwalter der Armen eingesetzt. Doch sie erfüllen ihr Amt nicht recht, indem sie das, was ihnen gegeben wurde, verstreuen; sie verschwenden es für ihre eigenen Vergnügungen und erwerben sich zeitliche Ehre, ohne an Gott zu denken, der sagt: „Du sollst deine Barmherzigkeit weit öffnen für deinen Bruder, auch für den, der deiner bedarf.“ Sie denken nicht an Christus, unseren Retter, der sagt: „Seid barmherzig, wie euer Vater im Himmel barmherzig ist.“ Sie missachten, wie bereits erwähnt, die Erweisung von Barmherzigkeit ihren Brüdern gegenüber, sondern sind nur auf ihren eigenen Stolz bedacht. Dies ist es, was sie vor dem Herrn anklagt. Wenn der Tod naht, müssen sie sicherlich von ihrem Amt zurücktreten und sich aus den menschlichen Angelegenheiten zurückziehen, denn dem Netz des Todes kann kein Mensch entkommen. Was will Christus, dass sie tun sollen? Während sie noch in dieser Welt sind, sollen sie, wenn sie nicht bereit sind, ihren gesamten Reichtum unter den Armen zu verteilen, durch einen Teil davon Freunde gewinnen und viele Zeugen ihrer Wohltätigkeit haben, damit sie, wenn ihr irdischer Reichtum sie verlässt, einen Platz in ihrem himmlischen Zuhause erhalten. Denn es ist unmöglich, dass die Liebe zu den Armen jemals unbelohnt bleibt. Ob jemand nun seinen ganzen Reichtum verschenkt oder nur einen Teil, er tut seiner Seele auf jeden Fall Gutes. Es ist also eine dem Heiligen gemäße Handlung, die Kronen im Himmel erwirbt, nicht auf den irdischen Reichtum zu achten, sondern ihn unter die Bedürftigen zu verteilen und vielmehr Schätze im Himmel zu sammeln, um einen Geldbeutel zu erwerben, der nicht veraltet und einen Schatz zu besitzen, der nicht vergeht. Auch die Anwendung einer Art von List wird angeraten, um Beziehungen zu denen aufzubauen, die Gott nahe stehen, indem sie ihnen einen Teil ihres Reichtums geben und die vielen trösten, die unter Armut leiden, damit sie das, was ihnen gehört, teilen können. Ähnlich rät der weise Paulus, indem er zu den Reichen sagt: „Lasst euren Überfluss für ihren Mangel sein, damit auch ihr Überfluss für euren Mangel ist.“ Es ist daher unsere Pflicht, wenn wir aufrichtig sind, unser Augenmerk auf das Zukünftige zu richten und uns an die Heilige Schrift zu erinnern, die deutlich lehrt, dass wir alle vor dem Richterstuhl Christi erscheinen werden, um den Lohn für das, was wir im Körper getan haben, zu empfangen, sei es gut oder schlecht. Wenn wir uns vor der grausamen und unauslöschlichen Flamme fürchten, sollten wir an Gott denken, der von uns verlangt, Mitleid mit unseren Brüdern zu haben, mit den Kranken zu leiden, den Bedürftigen zu helfen und die Heiligen zu ehren, von denen Christus sagt: „Wer euch aufnimmt, nimmt mich auf; und wer mich aufnimmt, nimmt den auf, der mich gesandt hat.“ Die Heilsbotschaft lehrt uns, dass die Barmherzigkeit gegenüber den Brüdern nicht ohne Gewinn und Nutzen ist; der Heiland selbst sagt: „Wer einem Jünger auch nur einen Becher kaltes Wasser zu trinken gibt, wird seinen Lohn nicht verlieren.“ Denn der Erlöser aller ist großzügig im Geben; durch ihn und mit ihm sei Gott, dem Vater, Lob und Herrschaft, mit dem Heiligen Geist, in alle Ewigkeit, Amen.

„Graben“, das heißt, in Gärten, Obstplantagen und auf Feldern zu arbeiten – was die häufigste Möglichkeit darstellt, den Lebensunterhalt der arbeitenden Bevölkerung im Osten zu sichern – „graben“, sagte er, „kann ich nicht, entweder weil ich alt bin oder weil ich nicht daran gewöhnt bin; betteln hingegen schäme ich mich“ – das ist wahr, man kannte ihn in seiner Umgebung.

Er erklärte, dass diejenigen, die Teil des Reiches Gottes sein wollen, ebenso ihr Vermögen in die richtigen Hände geben sollten – in die Hände der Armen, durch die Gott selbst eure Gaben empfängt – statt es in der Welt zu belassen, der sie früher selbst angehörten. Dies stellt keine Untreue gegenüber dem dar, der euch einen Teil seines Reichtums anvertraut hat, noch gegenüber der Welt, zu der dieser Reichtum gehört. Vielmehr ist es Treue gegenüber dem wahren Herrscher und Herrn, von dem die Welt und all ihr Reichtum abhängt. Durch solche Treue im Umgang mit dem, was aus der Welt stammt, könnt ihr das Vertrauen des Herrn verdienen, der euch eure eigenen Güter, die Schätze des Reiches Gottes, anvertraut und durch diesen Vertrauensaufbau im Laufe der Zeit größere Gaben in diesem Reich erhalten. Wer in das Reich Gottes eintritt, kann nicht gleichzeitig im Reich der Welt verbleiben: Man kann Gott und dem Mammon nicht dienen.

Diese Freunde sind selbstverständlich die Armen und Bedürftigen, deren Nächstenliebe ihnen den Zugang zu den ewigen Wohnstätten ermöglicht.

Die zunehmende Ausbeutung Palästinas durch die fiskalische Unterdrückung der Römer und der Familie des Herodes wird an vielen Stellen in den Evangelien deutlich. In den Gesprächen mit Christus wird häufig von Schuldnern, Gläubigern und Gefängnissen gesprochen. Dieses chaotische System, das das Reich insgesamt schwächte, traf das landwirtschaftlich geprägte Volk der Juden besonders hart. Öl und Weizen, lebenswichtige Güter, wurden von wohlhabenden Haushalten geliehen. Aufgrund mangelnder Ressourcen konnten sie ihre Felder nicht mit einem Pflug bearbeiten, sondern mussten sie mit einer Spitzhacke umgraben. „Was soll ich tun?“, fragte der verarmte Hausherr, „ich kann nicht graben, ich schäme mich zu fragen.“ In dieser Weise schildern die Evangelien immer wieder den Zustand des jüdischen Volkes unter römischer Herrschaft, der sich in den letzten Jahren des irdischen Lebens Christi zusehends verschlechterte und schließlich in einer großen Finanzkrise endete, die fünf Jahre nach der Kreuzigung im gesamten Reich ausbrach.

Der Verwalter deutet an, dass es ihm unangenehm ist, seinen Lebensunterhalt auf diese Weise zu verdienen, und er findet es schwierig, andere Alternativen in Betracht zu ziehen. So weist er allgemein auf die Herausforderungen hin, denen jemand gegenübersteht, der skrupellos über die ihm anvertrauten Gaben und Besitztümer verfügt.

Es handelt sich um einen wohlhabenden Mann, der als Steuereinnehmer bekannt war und der aufgrund seines verschwenderischen Umgangs mit seinem Besitz verleumdet wurde. Als er ihn zur Rede stellte, sagte er: „Was höre ich von dir? Gib Rechenschaft über dein Haus, denn du kannst das Amt nicht weiterführen.“ Daraufhin dachte der Verwalter nach: „Was soll ich tun, da mein Herr mir die Verwaltung entziehen wird? Ich kann nicht graben, und ich schäme mich zu betteln.“ So bleibt ein Mensch, der sich der guten Taten unsicher ist und mit seinem Gewissen verhandelt, auf einem schiefen Weg, der ihn von einem Fehlverhalten zum nächsten führt. Nachdem er einen seiner Schuldner gerufen hatte, fragte er den ersten: „Wie viel schuldest du meinem Herrn?“ Dieser antwortete: „Hundert Maß Öl.“ Der Verwalter entgegnete: „Nimm dein Dokument und schreibe schnell fünfzig.“ Dann fragte er den nächsten: „Und du schuldest meinem Herrn Hundert Maß Weizen?“ Und als dieser antwortete: „Hundert Maß Weizen“, sagte er: „Nimm dein Dokument und schreibe achtzig.“ Der Herr lobt den Verwalter der Ungerechtigkeit für seine Klugheit, denn er fügte hinzu: „Die Söhne dieses Zeitalters sind klüger als die Söhne des Lichts in ihrem Geschlecht“, sie sind erfinderisch in ihren Methoden und geschickt, um vorübergehende Vorteile zu erlangen und ihren Ruf zu steigern, mehr im Urteil anderer als in ihrem eigenen Innern.