Lukas 16,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn was für eine Verwalterschaft lässt sich vorstellbar machen, wenn jemand, der die vergänglichen und verderblichen Güter aufgibt, dadurch zukünftige und unvergängliche Schätze erwirbt und somit Sicherheit im jetzigen Leben erlangt?

Lasst uns erkennen, worauf es ankommt und wie wir unser Handeln gestalten sollen: Speise dem Hungrigen, kleide den Nackten, diene den Bedürftigen, verachte nicht den Randständigen und den Verlassenen; sorge dich nicht um dein eigenes Wohl und grüble nicht darüber nach, wie du dein Leben bis zum Ende führen wirst. Doch unser Handeln ist oft unverantwortlich: Wir verachten die Unglücklichen, wir scheuen uns vor den Bedürftigen; aus Ehrgeiz verschwenden wir für Kleinigkeiten, unterstützen eine Menge verschwendender Schmeichler und ziehen zahlreiche unglückliche Müßiggänger an; wir verprassen unser Geld in unnötigen Kämpfen gegen Tiere; wir horten nichts von dem, was wir besitzen, für die Pflege von Pferden oder für Magier, sondern geben unser Vermögen für ein Ruin nach dem anderen aus. Und wir erleben eine verwirrende Realität. Wo der Umgang mit Geld uns många Vorteile und das ewige Heil bringen könnte, halten wir an unserem Silber fest, als wäre es kostbarer als alles; aber wo es um sündhaftes Ausgeben geht, was unzählige Strafen und himmlischen Zorn nach sich zieht, da sind wir bereit zu geben: Nachdem wir alle Möglichkeiten ausgeschöpft haben, lassen wir unseren Reichtum aus den Händen gleiten. Dies ist nicht das Denken der treuen Verwalter, die auf ihren Herrn warten, sondern das von unbesonnenen Jugendlichen, die nur dem Vergnügen nachgehen. Wenn du, lieber Hörer, die Furcht des Herrschers erkennen möchtest, der weise über das Verfügte wacht, dann öffne das Buch des Davids und finde die Worte, in denen der Mensch zu Gott spricht, wenn er um sein Schicksal fragt: „Sage mir, Herr, mein Ende und die Zahl meiner Tage“ (Psalm 38,5).

Wenn wir uns jedoch als untreue Verwalter erweisen und das, was für andere bestimmt ist, zu Unrecht für uns selbst zurückhalten, sollten wir nicht ewig in dieser Unwürdigkeit verweilen, sondern den Bedürftigen weitergeben, damit sie uns in die ewigen Wohnungen aufnehmen. Bei dieser Auslegung des Gleichnisses findet man nichts Überflüssiges, nichts Übertriebenes und nichts Albernes.

Daher hat er uns weise das vorliegende Gleichnis zubereitet, das wir, da wir darum bemüht sind, es nach bestem Wissen und Gewissen zu erklären, notwendig so an die Lehreinnehmenden weitergeben. Die Gleichnisse vermitteln uns indirekt und bildlich vieles, das zu unserem geistlichen Wachstum beiträgt, wenn wir ihren Sinn kurz und prägnant betrachten. Dabei sollen wir nicht in alle Einzelheiten des Gleichnisses scharfsinnig eindringen, um die Argumentation nicht unnötig in die Länge zu ziehen und die Zuhörer zu ermüden. Zum Beispiel würde es überflüssig sein, zu definieren, wer unter uns der Mann ist, der einen Verwalter hatte, der seinerseits beschuldigt wurde, oder wer jene sind, die Schulden hatten. Nicht alle Teile des Gleichnisses sind notwendig zur Erklärung des Gemeinten, sondern sie sind vielmehr als Bilder für grundlegende Wahrheiten genutzt, die nützliche Lehren für die Hörenden präsentieren.

Der Sinn des vorliegenden Gleichnisses ist somit: „Der Gott aller möchte, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen.“ Deshalb „gab er auch das Gesetz zur Hilfe“, wie es der Prophet formuliert. Mit dem Gesetz meinen wir hier die gesamte heilige Schrift, durch die wir den Weg lernen, der direkt zu allem Guten und Heilsamen führt. Der Herr fordert uns auf, uns in vollem Maße um die Tugend zu bemühen und unser Streben auf ein besseres und heiliges Leben auszurichten, indem wir uns von den Ablenkungen dieser Welt und von der Liebe zum Reichtum und den Freuden, die dieser einbringt, befreien, um ihm beständig und mit ungeteilter Hingabe zu dienen. Er spricht auch durch den Psalmisten: „Seid beständig und wisst, dass ich Gott bin.“ Zudem sagt der Heiland selbst zu jenen, die weltliche Besitztümer haben: „Verkauft eure Güter und gebt Almosen; macht euch einen Geldbeutel, der nicht vergeht, einen Schatz im Himmel.“ Diese Gebote sind zwar zu unserem Heil gedacht, aber der menschliche Geist ist oft schwach und auf die irdischen Dinge fixiert und wenig bereit, sich von der Freude am Reichtum zu lösen. Oft neigt er zur Eitelkeit und lässt sich durch Schmeicheleien besänftigen, sehnt sich nach äußerem Glanz und hält nichts für wertvoller als zeitliche Ehre. Der Heiland hat daher gesagt: „Wie schwer werden die, die Reichtum haben, in das Reich Gottes eingehen!“ Und zudem: „Es ist leichter, dass ein Kamel durch ein Nadelöhr gehe, als dass ein Reicher in das Reich Gottes komme.“ Solange ein Mensch in Reichtum und Vergnügen lebt, zeigt er wenig Interesse an gottseliger Frömmigkeit. Denn der Reichtum führt dazu, dass er sich über andere erhebt und die Begierden in den Herzen der Besitzenden nährt.

Gibt es für die Reichen also keinen Weg zur Erlösung, keine Hoffnung auf Gottes Gnade? Ist für sie unausweichlich die Hölle und das Feuer bestimmt, wie es für den Teufel und seine Engel ist? Nein, denn der Heiland hat ihnen in diesem Gleichnis einen Weg zur Rettung aufgezeigt. Durch die Barmherzigkeit des allmächtigen Gottes wurde ihnen weltlicher Reichtum anvertraut, trotzdem sind sie gemäß seinem Willen als Verwalter für die Bedürftigen eingesetzt worden. Doch oftmals vernachlässigen sie ihre Aufgabe, indem sie das, was ihnen gegeben wurde, für ihre Vergnügungen missbrauchen und temporäre Ehren anstreben, ohne an Gott zu denken, der wie folgt spricht: „Du sollst deine Barmherzigkeit weit öffnen für deinen Bruder, auch für den, der deiner bedarf.“ Ebenso denkt der Heiland an uns und sagt: „Seid barmherzig, wie euer Vater im Himmel barmherzig ist.“ Doch oft zeigen sie, wie bereits erwähnt, kein Interesse daran, ihren Brüdern Barmherzigkeit zu erweisen; sie achten nur auf ihre eigene Eitelkeit. Dies ist, was sie vor dem Herrn anklagt. Wenn der Tod naht, sind sie gezwungen, von ihrem Amt zurückzutreten und sich von den irdischen Dingen zu trennen, denn dem Netz des Todes kann niemand entkommen.

Was möchte Christus also, dass sie tun? Solange sie noch in dieser Welt sind, sollten sie, zumindest, wenn sie nicht bereit sind, ihren gesamten Reichtum unter den Bedürftigen zu verteilen, wenigstens durch einen Teil davon Freundschaften aufbauen und viele Zeugen ihrer Wohltätigkeit sammeln, damit sie, wenn ihr irdischer Reichtum schwindet, einen Platz in den Ewigen Aufenthaltsorten erhalten. Denn es ist unmöglich, dass die Liebe zu den Armen jemals unbelohnt bleibt. Ob jemand nun sein ganzes Vermögen verschenkt oder lediglich einen Teil, es wird seiner Seele zugutekommen. Es ist also eine auf die Heiligen ausgerichtete und des vollkommenen Lobes würdige Tat, die Himmelkrone zu gewinnen, indem man irdischen Reichtum teilt und stattdessen Schätze im Himmel aufhäuft. Dies erfordert auch eine Art von List, um Freunde zu gewinnen, die Gott nahe stehen, indem man ihnen einen Teil seines Reichtums gibt und viele tröstet, die an Armut leiden, damit sie das, was ihnen gehört, teilen können. Auch der weise Paulus ermutigt dazu, indem er denen, die Reichtum suchen, sagt: „Lasst euren Überfluss für ihren Mangel sein, damit auch euer Überfluss für euren Mangel ist.“ Daher ist es unsere Pflicht, wenn wir aufrichtig sind, das geistliche Auge auf das Zukünftige zu richten und uns an die heilige Schrift zu erinnern, die deutlich verkündet, dass wir alle vor dem Richterstuhl Christi erscheinen werden, um das zu empfangen, was wir mit dem Körper getan haben, ob gut oder schlecht. Auch wenn die Furcht vor der unerbittlichen Flamme uns leitet, sollten wir an Gott denken, der von uns verlangt, barmherzig gegenüber unseren Brüdern zu sein, mit den Kranken zu leiden und den Bedürftigen beizustehen sowie die Heiligen zu ehren, von denen Christus sagt: „Wer euch aufnimmt, nimmt Mich auf; und wer Mich aufnimmt, nimmt den auf, der mich gesandt hat.“

Die Barmherzigkeit gegenüber den Brüdern bleibt nicht ohne Belohnung; der Heiland lehrt uns auch, dass: „Wer einem Jünger auch nur einen Becher kaltes Wasser zu trinken gibt, wird seinen Lohn nicht verlieren.“ Der Erlöser aller ist großzügig im Geben; ihm sei Lob und Herrschaft, mit dem Heiligen Geist, in alle Ewigkeit. Amen.

Dies stellt keine Untreue gegenüber dem dar, der euch einen Teil seiner Güter anvertraut hat, noch gegen die Welt, der dieser Reichtum gehört, vielmehr ist es Treue gegenüber dem wahren Herrscher, von dem alles, einschließlich des Reichtums der Welt, abhängt. Nur durch solche Treue im Umgang mit dem irdischen, weltlichen Reichtum kannst du das Vertrauen des Herrn erlangen, dir deine eigenen Güter, die des Reiches Gottes, anzuvertrauen und, indem du dieses Vertrauen stetig ausbaust, mit der Zeit immer größere Segnungen in diesem Reich zu empfangen. Wer in das Reich Gottes eintritt, kann nicht im Reich der Welt verweilen: Man kann nicht Gott und dem Mammon dienen.

Diese Freunde sind natürlich die Armen und Bedürftigen, deren Unterstützung den Zugang zu den ewigen Wohnungen ermöglicht.

Die zunehmende Belastung Palästinas durch die fiskalische Unterdrückung der Römer und der Herodes-Dynastie wird an vielen Stellen in den Evangelien deutlich. In den Gesprächen mit Christus sind häufig Schuldner, Gläubiger und Gefängnisse Thema. Dieses ungeordnete System, das das Reich allmählich zerstörte, traf ein landwirtschaftlich geprägtes Volk wie die Juden besonders hart. Lebenswichtige Güter wie Öl und Weizen wurden von wohlhabenden Haushalten geliehen (Lukas 16,6). Aus Mangel an Mitteln konnten sie die Felder nicht mit einem Pflug bestellen, sondern waren gezwungen, sie mit einer Spitzhacke umzugraben. "Was soll ich tun?", sagte der in Not geratene Hausherr, "ich kann nicht graben, ich schäme mich zu fragen" (Lukas 16,3).

So schildern die Evangelien immer wieder den Zustand des jüdischen Volkes unter römischer Herrschaft, der sich in den letzten Jahren des irdischen Lebens Christi zunehmend verschlechterte, bis er schließlich in einer gravierenden Finanzkrise mündete, die fünf Jahre nach der Kreuzigung im gesamten Reich ausbrach.

Es handelte sich um einen wohlhabenden Mann, der als Verwalter fungierte und wegen seiner verschwenderischen Lebensweise verleumdet wurde. Als der Herr ihn zur Rechenschaft zog, fragte er: „Was höre ich von dir? Lege Rechenschaft über deine Verwaltung ab, denn du kannst nicht länger Verwalter bleiben.“ Der Verwalter dachte bei sich: „Was soll ich tun, da mein Herr mir die Verwaltung entziehen wird? Ich kann nicht graben, und ich schäme mich, zu betteln.“ So bleibt ein Mensch, der sich des Guten nicht sicher ist und einen Kompromiss mit seinem Gewissen eingeht, auf dem schiefen Weg und geht von einer schlechten Tat zur nächsten. Nachdem er einen der Schuldner seines Herrn gerufen hatte, fragte er den ersten: „Wie viel schuldet dir mein Herr?“ Dieser antwortete: „Hundert Maß Öl.“ Er sagte zu ihm: „Nimm deine Schrift und schreibe schnell fünfzig.“ Dann sprach er zu dem anderen: „Schuldest du meinem Herrn hundert Maß Weizen?“ Und der sagte: „Hundert Maß.“ Er antwortete: „Nimm deine Schrift und schreibe achtzig.“ Der Herr lobte nun den untreuen Verwalter, weil er klug gehandelt hatte. Denn, so fügte der Herr hinzu, „die Kinder dieser Welt sind klüger als die Kinder des Lichts in ihrem Geschlecht“, sie sind erfinderisch in ihren Methoden und geschickt in ihren Anliegen, um vorübergehende Vorteile zu erlangen und ihren Status zu erhöhen, nicht so sehr durch ihre eigene Innenschau als durch die Ansicht anderer.