Lukas 16,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher sind die Dinge, die zu diesem vergänglichen Leben gehören, unbeständig. Heute sind sie in Glanz – und am nächsten Morgen sind sie voller Not und bedürfen der Sorge und Hilfe; wir können jetzt im Überfluss an materiellem Reichtum leben und kurz darauf feststellen, dass wir nichts zum Leben haben, nicht einmal Brot. Diese Dinge stehen Gott, dem Sterblichen, weit übergeordnet: Er ist unveränderlich und besitzt von Natur aus Leben, Herrlichkeit und Macht.

Woher stammt diese Einsicht? Den Vernünftigen und den Liebhabern des Wortes mag sie bekannt vorkommen. Lukas hat uns ein lehrreiches Gleichnis präsentiert, in dem er von einem Hausherrn erzählt, der einen Fremden in Bedürftigkeit sieht. Der Herr des Besitzes sagt zu ihm: „Lege Rechenschaft ab über deine Verwaltung und ziehe dich zurück; ich will nicht zulassen, dass du in meinem Hause schwelgst, als wäre es dein eigenes.“ Dies ist kein Bericht über eine konkrete Begebenheit, sondern ein lehrreiches Gleichnis, das zu moralischen Tugenden anregt. Jeder sollte sich also bewusst sein, dass er nur der Verwalter und nicht der Besitzer ist. Nachdem er Hochmut und Selbstsucht abgelegt hat, sollte er Demut und Verantwortungsbewusstsein eines gewissenhaften Hausherrn zeigen, in ständiger Erwartung der Ankunft des Herrn und bereit, über sein Tun Bilanz zu ziehen.

Du bist ein Pilger, der für einen kurzen Aufenthalt zugelassen wurde. Wenn du dir unsicher bist, lasse dich von dem leiten, was du bereits weißt, und lerne durch Erfahrung. Du besitzest ein Gut, sei es durch Erbe oder Vertrag. Denke daran und zähle alle, die es vor dir hatten; wende deinen Verstand auch auf die Zukunft und beachte, wer nach dir darüber herrschen wird. Und frage dich, wessen Herrschaft ist es: denjenigen, die es besaßen, denjenigen, die es besitzen oder denen, die es besitzen werden? Es würde sich zeigen, dass die Anzahl der Eigner größer ist als die der müßigen.

Wenn du genauer betrachten möchtest, wie unser Leben aussieht, erinnere dich an einen großen Baum im Sommer, der seinen schattenspendenden Wipfel weit ausstreckt. Ihr hast darunter verweilt, und als du aufbrechen musstest, nahm ein anderer deinen Platz ein. Du hast deine Sachen aufgehoben und er hat sie gleich in Beschlag genommen. So wie der Baum viele Wanderer sogleich beherbergt, so nährt auch der Überfluss vieler diesen Aufenthalt, doch die wahre Herrschaft gehört Gott allein, der ewiges und unvergängliches Leben hat.

Du hast auch die Herberge gesehen, in der du während deiner Reise verweiltest; dort hast du Dinge genutzt und nichts mitgenommen. Kommt ein anderer Reisender, drängt er dich außer und verlangt, was dir gehörte, als wäre es sein eigenes. So flüchtig und vergänglich ist unser Leben. Ich wundere mich über diejenigen, die sagen: „Dies ist mein Besitz, dies ist mein Zuhause.“ Wie bald wird das, was man für sein Eigen hält, in Vergänglichkeit schwinden!

Das Wort lehnt sich gegen solchen Besitz, denn alles ist in Gesetzen und Geboten unterworfen. Der Mensch ist ein Sklave des Gesetzgebers und ein Untertan. Wenn die Organe unseres Körpers nicht frei sind, sondern den Willen des Herrschers unterworfen, was gilt dann für jene, die glauben, sie besäßen ungehindert Reichtum? Nichts gehört dir, Mensch! Du bist ein Sklave, und alles, was du hast, gehört dem Herrn; ein Sklave hat kein freies Eigentum. Du bist nackt in diese Welt gekommen; was du hast, ist dir durch den Willen deines Schöpfers zugefallen, sei es durch das Erbe oder durch die Bestimmungen des Lebens, oder durch den Erwerb durch Arbeit. Dies zeigt, dass du nichts als dein Eigen ansiehst.

Deshalb hat er in seiner Weisheit das vorliegende Gleichnis gegeben, das wir, bestrebt, es im Sinne der Wahrheit zu erläutern, an diejenigen richten, die nach Weisheit verlangen. Gleichnisse erklären uns oftmals anschaulich und bildhaft vieles, was zu unserem geistlichen Wachstum beiträgt, wenn wir nur ihren tieferen Sinn aufmerksam und knapp betrachten. Wir sollten jedoch nicht versuchen, alle Einzelheiten des Gleichnisses auf eine spitzfindige Weise zu ergründen, um so die Zuhörer mit unnötigen Worten zu ermüden. Denn es wäre unklug, wenn jemand ernsthaft klären möchte, wer der Mann ist, der einen Verwalter hatte, oder wer ihn anklagte, sowie die Natur der Schulden und deren Zweck. Alle Teile des Gleichnisses sind daher nicht in jeder Hinsicht zur Erklärung des Gemeinten nützlich, sondern sind vielmehr als Bilder für eine wichtige Wahrheit gewählt, die eine lehrreiche Botschaft für die Hörer vermittelt. Der wahre Sinn des vorliegenden Gleichnisses könnte folgendermaßen zusammengefasst werden: "Der Gott aller möchte, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen." Daher "gab er auch das Gesetz zur Hilfe", wie es der Prophet bezeugt. Wenn wir vom Gesetz sprechen, beziehen wir uns hier natürlich auf die gesamte inspirierte Schrift, durch die wir den Weg lernen, der zu allem Guten und Heilsamen führt. Der Herr verlangt also, dass wir uns um die Tugend bemühen und unser Verlangen auf ein heiliges und besseres Leben richten, indem wir uns von den Ablenkungen dieser Welt und von der Liebe zum Reichtum und den Freuden des materiellen Wohlstands befreien, damit wir ihm beständig und mit ungeteilter Hingabe dienen können. Denn er sagt durch die Harfe des Psalmisten: "Seid beständig und wisst, dass ich Gott bin." Zudem sagt der Heiland allen, die weltliche Reichtümer besitzen: "Verkauft eure Güter und gebt Almosen; macht euch einen unvergänglichen Geldbeutel, einen Schatz im Himmel, der nicht vergeht." Das Gebot ist zwar zu unserem Heil, jedoch ist unser menschlicher Geist oftmals schwach, auf irdische Dinge fokussiert und nicht bereit, sich von der Freude am Reichtum zu lösen. Oft neigen wir zur eitlem Prahlerei und lassen uns durch Schmeicheleien beeinflussen, während wir nach äußeren Ausstattungen streben und zeitliche Ehre für das Höchste halten. Da der Heiland um dieses Wissen weiß, hat er gesagt: "Wie schwer werden die, die Reichtum haben, in das Reich Gottes eingehen!" Und weiter: "Es ist leichter, dass ein Kamel durch ein Nadelöhr geht, als dass ein Reicher in das Reich Gottes kommt." Solange ein Mensch in Reichtum und Vergnügen lebt, bleibt er gegenüber der Frömmigkeit gegenüber Gott gleichgültig. Der Reichtum verführt und nährt die Begierden im Herzen derer, die ihn besitzen. Existiert für die Reichen kein Weg zu retten und kein Mittel, sie mit der Hoffnung der Heiligen bekannt zu machen? Sind sie von der Gnade Gottes ausgeschlossen? Ist für sie unausweichlich die Hölle und das Feuer vorbereitet, wie es das Schicksal des Teufels und seiner Engel ist? Nein, denn der Heiland hat ihnen in diesem Gleichnis einen Weg zur Rettung aufgezeigt. Durch die barmherzige Erlaubnis des allmächtigen Gottes wurde ihnen weltlicher Reichtum anvertraut; dennoch sind sie nach seinem Willen dazu bestimmt, Verwalter für die Armen zu sein. Doch sie erfüllen ihre Verantwortung nicht richtig, indem sie das, was ihnen von ihrem Herrn gegeben wurde, vergeuden, sondern sie verwenden es nur für ihre eigenen Vergnügungen und streben nach irdischem Ruhm, ohne an Gott zu denken, der sagt: "Du sollst deine Barmherzigkeit weit öffnen für deinen Bruder, auch für den, der deiner bedarf." Sie denken auch nicht an Christus, unseren Retter, der sagt: "Seid barmherzig, wie euer Vater im Himmel barmherzig ist." Diese Menschen schenken ihren Brüdern keine Barmherzigkeit, sondern sind nur auf ihren eigenen Stolz bedacht. Dies wird von Gott jedem von ihnen zur Last gelegt. Wenn der Tod naht, müssen sie von ihrem Amt zurücktreten und sich von den Sorgen des Lebens zurückziehen; dem Netz des Todes kann niemand entkommen. Was möchte Christus also, dass sie tun? Während sie noch in dieser Welt leben, sollen sie, wenn sie nicht bereit sind, ihren gesamten Reichtum den Armen zu geben, zumindest einen Teil davon verwenden, um Freunde zu gewinnen und Zeugen ihrer Wohltätigkeit zu finden, insbesondere bei jenen, die von ihnen begünstigt wurden, damit sie, wenn ihr irdischer Reichtum weg ist, einen Platz in den Himmelsgemächern erhalten. Denn die Hilfe für die Armen bleibt niemals unbelohnt. Ob jemand nun sein Vermögen völlig verschenkt oder nur teilweise, er wird stets seiner Seele Gutes tun. Es ist eine Handlung, die den Heiligen entspricht und die Kronen im Himmel gewinnt, keinen Wert auf irdischen Reichtum zu legen, sondern ihn den Bedürftigen zuzuwenden und sich auf den Himmel zu konzentrieren, um unvergängliche Schätze zu sammeln und Kaufmann zu sein, der nicht verderben kann. Zudem soll eine Art von Klugheit angewandt werden, um besondere Verbindungen zu jenen herzustellen, die Gott nahe stehen, indem sie ihnen etwas von ihrem Reichtum zukommen lassen und die vielen trösten, die unter Armut leiden. Diese Weisheit empfiehlt auch der Apostel Paulus, der denen, die den Reichtum lieben, rät: "Lasst euren Überfluss für ihren Mangel sein, damit auch euer Mangel für ihren Überfluss ausreichend ist." Es obliegt uns, wenn wir recht gesinnt sind, den Blick auf das Zukünftige gerichtet und die Heilige Schrift im Gedächtnis, die deutlich lehrt, "dass wir alle vor dem Richterstuhl Christi erscheinen werden, damit ein Jeder empfangen möge, was er im Körper getan hat, es sei gut oder schlecht;" Wenn wir uns vor der grausamen, unauslöschlichen Flamme fürchten, sollten wir an Gott denken, der von uns verlangt, dass wir mit den Brüdern Mitleid haben, mit den Kranken leiden, den Bedürftigen helfen und die Heiligen ehren, von denen Christus sagt: "Wer euch aufnimmt, nimmt Mich auf; und wer mich aufnimmt, nimmt den auf, der mich gesandt hat." Die Barmherzigkeit gegenüber den Brüdern ist nicht umsonst; der Heiland selbst lehrt uns, indem er sagt: "Wer einem Jünger auch nur einen Becher kaltes Wasser zu trinken gibt, wird seinen Lohn nicht verlieren." Der Erlöser aller ist großzügig im Geben; durch Ihn und mit Ihm sei Gott, dem Vater, Lob und Herrschaft, mit dem Heiligen Geist, in alle Ewigkeit, Amen.

Diejenigen, die Söhne des Reiches werden möchten, ermahnte er, ihr Vermögen ebenfalls in die richtigen Hände zu legen – in die Hände der Armen, durch die Gott selbst eure Gaben entgegennimmt, und es nicht in den Händen der Welt zu belassen, der sie einst selbst angehörten. Dies stellt keine Untreue gegenüber demjenigen dar, der euch einen Teil seines Reichtums anvertraut hat, noch gegenüber der Welt, der dieser Reichtum gehört, sondern vielmehr eine Treue gegenüber dem wahren Herrn und Meister, von dem die Welt mit all ihrem Reichtum abhängt. Nur durch solche Treue im Zusammenhang mit dem der Welt entnommenen Reichtum kannst du das Vertrauen des Herrn gewinnen, dir deine eigenen Güter, die Güter des Reiches Gottes, anzuvertrauen und durch die allmähliche Mehrung dieses Vertrauens im Laufe der Zeit größerer Geschenke in diesem Reich teilhaftig zu werden. Wer in das Reich Gottes eintritt, kann nicht im Reich der Welt verweilen: Man kann nicht sowohl Gott als auch dem Geld dienen.

Diese Freunde können nur die Armen und Bedürftigen sein, deren Unterstützung sie im Hinblick auf den Eintritt in die ewigen Wohnungen verdienen.

Die zunehmende Belastung Palästinas durch die fiskalische Unterdrückung durch die Römer und die Familie des Herodes wird in vielen Passagen der Evangelien deutlich. In den Gesprächen mit Christus kommen häufig Themen wie Schuldner, Gläubiger und Gefängnisse zur Sprache. Dieses chaotische System, das das Reich nach und nach zu zerstören drohte, traf das landwirtschaftlich geprägte Volk der Juden besonders hart. Lebensnotwendige Güter wie Öl und Weizen wurden häufig von wohlhabenden Haushalten geliehen (Lukas 16,6). Aufgrund fehlender Mittel wurden die Felder nicht mit einem Pflug bearbeitet, sondern lediglich mit einer Spitzhacke umgegraben. „Was soll ich tun?“, sagte der verarmte Hausherr, „ich kann nicht graben und schäme mich zu betteln“ (Lukas 16,3). In solch einer Weise schildern die Evangelien wiederholt die Situation des jüdischen Volkes unter römischer Herrschaft, die sich in den letzten Jahren des irdischen Lebens Christi zunehmend verschärfte und schließlich in einer großen Finanzkrise endete, die fünf Jahre nach der Kreuzigung das gesamte Reich erfasste.

Andernfalls könnte man in willkürliche Deutungen verfallen und den Sinn des Gleichnisses fehlinterpretieren (vgl. Anm. zu Mt. 13,2). – „Kann nicht mehr regieren“: Denn wer der Untreue verdächtigt wird, ist unfähig zu regieren, bis er über seine Amtsführung Rechenschaft abgelegt hat, die solche Vorwürfe widerlegt. Bestätigt er jedoch die Verdachtsmomente, kann er überhaupt nicht die Herrschaft ausüben.

Gib mir Bericht über deine Verwaltung, denn du kannst nicht länger Verwalter sein." Der Verwalter dachte nach: "Was soll ich tun, wenn mein Herr mir die Verwaltung entzieht? Ich kann nicht graben, und ich schäme mich, zu betteln." Hier zeigt sich ein Mensch, der in Unsicherheit über das Gute verharrt und seinen eigenen Prinzipien untreu wird, indem er von einer falschen Handlung zur nächsten gleitet. Als er einen der Schuldner seines Herrn rief, fragte er ihn: "Wie viel schuldet dir mein Herr?" Der antwortete: "Hundert Maß Öl." Daraufhin sagte er: "Nimm deinen Schuldschein und schreibe fünfzig." Dann wandte er sich an einen anderen und fragte: "Wie viel schuldetest du meinem Herrn?" Dieser antwortete: "Hundert Maß Weizen." Der Verwalter antwortete: "Nimm deinen Schuldschein und schreibe achtzig." Der Herr lobte die Klugheit des ungerecht handelnden Verwalters, denn er bemerkte: "Die Söhne dieses Zeitalters sind in ihrem Geschlecht klüger als die Söhne des Lichts, erfinderisch in ihren Methoden und geschickt, um zeitweilige Vorteile zu gewinnen und ihren Status in den Augen der anderen zu erhöhen."