Lukas 16,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was lässt sich mit solch einer bewussten Haushalterschaft vergleichen, wenn jemand vergängliche und verderbliche Güter abgibt, um sich zukünftige und unveränderliche zu erwerben und dadurch Sicherheit im gegenwärtigen Leben zu erlangen?

Lasst uns abschließend betrachten, was euch aufgetragen ist und wie ihr damit umgehen sollt: Speise den Hungrigen, kleide den Nackten, diene den Bedrängten, verachte nicht den, der in Not ist, oder den Verlassenen am Weg; sorge nicht zu sehr um dich selbst und überlege nicht, wie du bis ans Ende leben wirst. Doch oft führen wir ein Leben, das der Verantwortung nicht gerecht wird: Wir verachten die Unglücklichen und Bedürftigen, schmähen jene, die in Not geraten; aus Ehrgeiz geben wir für Belangloses aus, unterstützen eine Schar von vergeudenden Schmeichlern und ziehen unglückliche Müßiggänger an. Wir verschwenden unseren Reichtum für Kämpfe gegen Tiere und für andere zweifelhafte Zwecke; nichts von dem, was wir haben, sparen wir für das Wohl von Pferden oder für Zauberer und geben unser Vermögen für einen Ruin nach dem anderen aus. Dabei erleben wir eine fast irrational anmutende Situation. Wenn diese Ausgaben unzählige Vorteile und ewiges Heil bringen würden, halten wir unser Geld zusammen, sodass uns nicht einmal ein geringfügiger Betrag aus der Hand gleitet; doch wo das Ausgeben sündhaft ist und strenge Strafen sowie feurige Rache nach sich zieht, lassen wir unseren Ehrgeiz an die erste Stelle treten und geben großzügig unser Vermögen aus. Dies ist nicht die Denkweise von Sklaven, die auf ihren Meister warten, sondern die von unüberlegten Jugendlichen und hemmungslos feiernden Menschen. Wenn du, Zuhörer, den Respekt vor dem Herrn verstehen möchtest, der klug mit dem umgeht, was ihm anvertraut ist, dann schlage das Buch Davids auf und finde die Stelle, wo der Mann zu Gott spricht, während er um seinen Lebensweg bittet: "Sage mir, Herr, mein Ende und die Zahl meiner Tage" (Psalm 38,5).

Wenn wir uns jedoch als untreue Verwalter erweisen, indem wir das, was für andere bestimmt ist, unrechtmäßig für uns selbst zurückhalten, sollten wir nicht in dieser Unmenschlichkeit verweilen, sondern den Bedürftigen geben, damit sie uns in die ewigen Wohnungen aufnehmen können. Wenn wir dieses Gleichnis auf diese Weise deuten, wird man in der Auslegung nichts Überflüssiges, nichts Kompliziertes und nichts Scherzhaftes finden.

Aus diesem Grund hat er uns weise das vorliegende Gleichnis zubereitet, das wir, bestrebt, es nach bestem Wissen und Gewissen zu erklären, an jene richten, die in der Lehre wachsen wollen. Die Gleichnisse bieten uns also indirekt eine bildliche Darstellung von vielem, was zu unserem geistlichen Wachstum dient, wenn wir nur ihren Sinn zusammenfassen. Es ist nicht nötig, bei allen Details des Gleichnisses scharfsinnig und neugierig zu sein, damit unsere Argumentation nicht durch übermäßige Länge die Zuhörer ermüdet und mit einer Fülle von Worten überfordert. Denn wenn jemand versuchen würde zu ergründen, wer im Gleichnis der Mann ist, der einen Verwalter hatte, der ihn beschuldigt wurde, oder wer der Ankläger sein könnte, und welche Bedeutung die Schulden haben, die reduziert wurden, würde dies die Erklärung unklar und überflüssig machen. Nicht alle Teile des Gleichnisses dienen also unbedingt der Erklärung des Gesagten, sie sind vielmehr als Bild für eine essentielle Wahrheit genommen, die eine Lehre für die Zuhörer vermittelt. Der Sinn des vorliegenden Gleichnisses ist daher ungefähr wie folgt: "Der Gott aller möchte, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen." Deshalb "gab er auch das Gesetz zur Hilfe", wie der Prophet sagt. Und mit dem Gesetz meinen wir hier nicht nur das, was durch Mose verkündet wurde, sondern die gesamte inspiriert Schrift, die uns den direkten Weg zu allem Guten und Heilsamen lehrt. Der Herr verlangt von uns, dass wir uns unermüdlich um die Tugend bemühen und unser Streben auf ein besseres, heiliges Leben ausrichten, indem wir uns von den Ablenkungen dieser Welt und der Liebe zu materiellem Reichtum und den damit verbundenen Freuden befreien, damit wir ihm beständig und mit ungeteilter Zuneigung dienen können. Er sagt auch durch den Psalmisten: "Seid beständig und wisst, dass ich Gott bin." Und weiters sagt der Heiland durch seinen eigenen Mund zu jenen, die weltlichen Reichtum besitzen: "Verkauft eure Güter und gebt Almosen; macht euch einen Geldbeutel, der nicht vergeht, einen Schatz im Himmel, der niemals schwindet." Das Gebot dient zwar unserem Heil, doch der menschliche Geist ist oft schwach, fixiert auf irdische Dinge und nicht bereit, sich von der Freude am Reichtum zu lösen. Er neigt zur eitlem Prahlerei, wird durch Schmeicheleien leicht zufriedengestellt, sehnt sich nach äußerlichem Glanz und erachtet nichts höher als zeitliche Ehre. Und weil der Heiland dies erkennt, hat er über sie gesagt: "Wie schwer werden die, die Reichtum haben, in das Reich Gottes eingehen!" Und weiter: "Es ist leichter, dass ein Kamel durch ein Nadelöhr geht, als dass ein Reicher in das Reich Gottes kommt." Denn solange ein Mensch in Wohlstand und Vergnügen lebt, ist er Gott gegenüber oft gleichgültig. Der Reichtum macht den Menschen oft stolz und nährt in den Besitzern allerlei Begierden. Gibt es denn für die Reichen keinen Weg der Rettung und kein Mittel, sie der Hoffnung der Heiligen teilhaftig zu machen? Sind sie vollständig aus Gottes Gnade gefallen? Ist für sie einzig die Hölle und das Feuer bestimmt, gleich dem Schicksal des Teufels und seiner Engel? Nein, denn der Heiland hat ihnen in diesem Gleichnis einen Weg zur Rettung aufgezeigt. Durch die barmherzige Erlaubnis Gottes ist ihnen weltlicher Reichtum anvertraut worden; dennoch sind sie auch mit dem Auftrag betraut, als Verwalter für die Armen zu fungieren. Doch sie erfüllen ihre Pflicht oft nicht richtig, da sie das, was ihnen vom Herrn gegeben wurde, vornehmlich für ihre eigenen Vergnügungen vergeuden, ohne an Gott zu denken, der sagt: "Du sollst deine Barmherzigkeit weit öffnen für deinen Bruder, auch für den, der deiner bedarf." Und auch nicht an Christus selbst, unseren Retter, der sagt: "Seid barmherzig, wie euer Vater im Himmel barmherzig ist." Doch sie, wie bereits erwähnt, zeigen wenig Interesse daran, ihren Brüdern Barmherzigkeit zukommen zu lassen, sondern konzentrieren sich ausschließlich auf ihren eigenen Stolz. Und das ist, was sie vor dem Herrn anklagt. Wenn der Tod naht, müssen sie schließlich von ihrem Amt zurücktreten und sich aus den menschlichen Angelegenheiten zurückziehen, wie es unvermeidlich ist. Denn dem Todesnetz kann kein Mensch entkommen. Was will Christus, dass sie tun sollen? Dass sie, solange sie noch in dieser Welt sind, wenn sie nicht bereit sind, ihren gesamten Reichtum an die Armen zu verteilen, mindestens einen Teil ihres Vermögens nutzen, um Freunde zu gewinnen und zahlreiche Zeitzeugen ihrer Wohltaten zu erhalten, insbesondere jene, die gut von ihnen behandelt wurden, damit sie, wenn ihr earthly Reichtum sie verlässt, einen Platz in ihrem himmlischen Zuhause erhalten. Denn es ist unmöglich, dass die Liebe zu den Bedürftigen jemals unbe rewarded bleibt. Ob jemand nun seinen gesamten Reichtum verschenkt oder nur einen Teil davon, er wird damit seiner Seele Gutes tun. Es ist also eine den Heiligen angemessene Handlung, die der vollendeten Anerkennung würdig ist, keinen Wert auf irdischen Reichtum zu legen, sondern ihn unter den Bedürftigen zu verteilen, vielmehr das zu sammeln, was im Himmel ist, und unvergängliche Geldbeutel zu erlangen sowie einen Schatz zu besitzen, der nicht vergeht. Hierbei zeigt sich auch eine Art von List, um eine enge Beziehung zu jenen zu schaffen, die Gott nahestehen, indem man ihnen etwas von seinem Reichtum gibt und die vielen tröstet, die unter Armut leiden, damit sie das, was ihnen gehört, teilen können. Dies empfiehlt auch der weise Paulus, indem er zu den Reichen sagt: "Lasst euren Überfluss für ihren Mangel sein, damit auch ihr Überfluss für euren Mangel sei." Es ist somit unsere Pflicht, wenn wir aufrichtig sind, unser Auge auf das Zukünftige zu richten und uns an die Heilige Schrift zu erinnern, die klar sagt: "dass wir alle vor dem Richterstuhl Christi erscheinen werden, damit jeder den Lohn erhält für das, was er mit dem Körper getan hat, nach dem, was er getan hat, sei es gut oder schlecht." Wenn wir uns vor der grausamen und unauslöschlichen Flamme fürchten, sollten wir an Gott denken, der von uns verlangt, uns um unsere Brüder zu kümmern, mit den Kranken zu leiden, den Bedürftigen die Hand zu reichen und die Heiligen zu ehren, von denen Christus spricht: "Wer euch aufnimmt, nimmt Mich auf; und wer mich aufnimmt, nimmt den auf, der mich gesandt hat." Dass die Barmherzigkeit gegenüber unseren Brüdern nicht umsonst ist, lehrt uns der Heiland selbst, indem er sagt: "Wer einem Jünger auch nur einen Becher kaltes Wasser zu trinken gibt, wird seinen Lohn nicht verlieren." Denn der Erlöser aller ist großzügig im Geben; durch Ihn und mit Ihm sei Gott, dem Vater, Lob und Herrschaft, mit dem Heiligen Geist, in alle Ewigkeit, Amen.

Durch sein Handeln bereitete er sich auf seine künftige Rettung vor, um den wohlhabenden Menschen zu verdeutlichen, dass sie, solange sie Zeit haben, die Gaben Gottes weise nutzen sollten, indem sie Gutes an die Bedürftigen tun, um sich so ein zukünftiges Heil zu erarbeiten.

Sie wussten, was aus geschäftlichen Gründen zu tun war, und der Gerichtsvollzieher war sich sicher, dass man ihn nicht vergessen würde. Warum wird in diesem Zusammenhang keine geheimen Absprachen erwähnt? Der zentrale Plan bestand darin, dass der Verwalter den Schuldnern seines Herrn einen großen Dienst erweisen wollte, indem er deren Schulden ermäßigte – bei dem einen um fünfzig Teile von hundert und bei dem anderen um zwanzig Teile von hundert – mit dem Ziel, dass sie ihn, aus Dankbarkeit, in ihre Häuser aufnehmen würden. Die genauen Beträge und warum der eine fünfzig und der andere zwanzig Stellen erhielt, ob es nur zwei Schuldner oder mehr waren, ist für die Interpretation des Gleichnisses unwesentlich. Es dient lediglich dazu zu betonen, dass der Verwalter sein Ziel erreicht hatte: Er hatte sich für die Zukunft abgesichert.

Und so erklärte er, dass die Söhne des Reiches gleichen Sinnes sein sollten und ihren Besitz in die richtigen Hände geben sollten - in die Hände der Bedürftigen, durch die Gott selbst eure Gaben empfängt, und nicht in den Händen der Welt lassen sollten, der sie einst selbst angehörten. Dies ist keine Untreue gegenüber dem, der ihnen einen Teil seines Reichtums gewährt hat, und auch nicht gegenüber der Welt, der dieser Reichtum gehört, sondern im Gegenteil, es ist Treue gegenüber dem wahren Herrscher, von dem die Welt und all ihr Reichtum abhängt. Nur durch solche Treue im Umgang mit dem fremden, der Welt anvertrauten Reichtum kannst du das Vertrauen des Herrn gewinnen, dir die Güter des Reiches Gottes anzuvertrauen und, indem du dieses Vertrauen Schritt für Schritt ausbaust, im Laufe der Zeit größere Gaben in diesem Reich zu empfangen. Wer in das Reich Gottes eintreten möchte, kann nicht im Reich der Welt verweilen: Es ist nicht möglich, Gott und dem Mammon zu dienen.

Diese „Freunde“ sind natürlich die Armen und Bedürftigen, deren Unterstützung ihnen den Eintritt zu den ewigen Wohnungen ermöglichen würde.

Die zunehmende Erschöpfung Palästinas durch die fiskalische Unterdrückung seitens der Römer und der Familie des Herodes wird an vielen Stellen in den Evangelien deutlich. In den Gesprächen mit Christus kommen häufig Schuldner, Gläubiger und Gefängnisse zur Sprache. Dieses unstrukturierte System, das das Reich allmählich untergrub, traf ein wie stark landwirtschaftlich geprägtes Volk wie die Juden besonders hart. Lebensnotwendige Güter wie Öl und Weizen wurden von wohlhabenden Haushalten geliehen (Lukas 16,6). Aufgrund fehlender Mittel pflügten sie ihre Felder nicht mit einem Pflug, sondern bearbeiteten sie lediglich mit einer Spitzhacke. Der verzweifelte Hausherr sagte: „Was soll ich tun? Ich kann nicht graben, ich schäme mich zu fragen“ (Lukas 16,3). Die Evangelien schildern wiederholt den Zustand des jüdischen Volkes unter der römischen Herrschaft, der sich in den letzten Jahren des irdischen Lebens Christi weiter verschlechterte und schließlich in einer großen Finanzkrise endete, die fünf Jahre nach der Kreuzigung im gesamten Reich ausbrach.