Jakobus 3,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieses Wort des Bruders des Herrn hat folgenden Sinn: Viele und verschiedene Beispiele, sagt er, habe ich euch, Christen, vorgelegt. Dadurch wollte ich euch überzeugen, vom Zorn und von bitteren Worten gegen eure Brüder abzulassen. Ihr sollt die Sanftmut lieben und mit seelenfördernden Gesprächen beginnen.

Wenn sich unter euch jemand findet, der bekennt, meine vorausgehende Rede verstanden zu haben, und der Weisheit von oben und göttlichen Verstand besitzt, dann soll er auch zeigen, dass er daraus Nutzen empfangen und sich zum Besseren gewandelt hat. Ein solcher soll sein Bekenntnis mit guten Werken ausrüsten.

Er soll die Frucht jenes Nutzens zeigen, den er aus meinen Worten empfangen hat. Er soll christlich leben, in Sanftmut und Langmut. Er soll sich nicht mit hohen und leeren Worten rühmen, er habe aus meiner Lehre Nutzen empfangen.

Denn wenn ein solcher bitteren Neid in seinem Herzen hat, dann ist dies nach Theophylakt eine Bewegung der eifrigen und verwirrten Seele. Wenn er ebenso Streitlust hervorbringt, das heißt eitle Auseinandersetzungen und Verleumdung, soll er sich nicht rühmen, aus meinen Worten Nutzen empfangen zu haben. Ein solcher ist ein Lügner und sagt nicht die Wahrheit.

Wenn also jemand keine tugendhaften Werke, keine Langmut und Sanftmut gegenüber seinen Brüdern zeigt, sondern nur glaubwürdige und rednerische Worte spricht, um sich als untadelig darzustellen, wird er offenbar überführt. Er hat in seiner Seele nicht die Einwohnung der göttlichen Weisheit von oben.

Von dieser Weisheit sagte der Spruchredner: „Der Herr gibt Weisheit, und von Seinem Angesicht kommen Erkenntnis und Verstand“ (Spr 2,6). Und in der Weisheit sagt derselbe: „In eine arglistige Seele wird Weisheit nicht eingehen, noch wohnt sie in einem Leib, der der Sünde verfallen ist“ (Weish 1,4).

Darum sagt der Bruder des Herrn folgerichtig, dies sei nicht die Weisheit von oben, die von Gott herabkommt. Von ihr habe ich euch schon gesagt: „Wenn aber einer von euch der Weisheit ermangelt, so bitte er Gott, der allen schlicht gibt und nicht schilt.“ Vielmehr ist dies irdische Weisheit, seelische, das heißt fleischliche Weisheit, und dämonische Weisheit.

Mit Recht bezeichnete er diese Weisheit mit schlechten Worten, um sie von der Weisheit zu trennen, die von oben, vom Vater der Lichter, gegeben wird. Denn jene Weisheit hat die Früchte und Zeichen der wahren und göttlichen Weisheit nicht. Sie trägt ihren Namen zu Unrecht, ist fleischlich und vor Gott töricht, weil sie aus glaubwürdig scheinenden Worten gebildet ist.

Über sie schrieb der selige Paulus: „Nicht in fleischlicher Weisheit, sondern in der Gnade Gottes haben wir in der Welt gelebt“ (2 Kor 1,12). Und wiederum: „Mein Wort und meine Predigt geschahen nicht in überredenden Worten menschlicher Weisheit“ (1 Kor 2,4). An anderer Stelle sagt er: „Die Weisheit dieser Welt ist Torheit bei Gott“ (1 Kor 3,19).

Diesen ganzen Sinn baut der heilige Bruder Gottes wahrhaft auf und zeigt ihn durch aufeinanderfolgende Sätze. Neid und Streit sind Unordnung und jede Bosheit. Unordnung und Bosheit sind die Folge irdischer, fleischlicher und dämonischer Weisheit, nicht der göttlichen Weisheit von oben.

Da es bei euch Eifersucht, Streitlust und Streit gibt, seid ihr Besitzer irdischer, fleischlicher und dämonischer Weisheit, nicht der göttlichen Weisheit von oben. Fast dasselbe schrieb auch Paulus an die Korinther: „Denn ihr seid noch fleischlich. Wo unter euch Neid, Streitlust und Zwist sind, seid ihr da nicht fleischlich und wandelt nach Menschenweise?“ (1 Kor 3,3).

Theophylakt und Oikumenios sagen, dass manche Christen jener Zeit herrschsüchtig waren und sich der Weisheit der Welt rühmten. Aus Neid gegen die tugendhaften und wahren Lehrer predigten sie anderen. Darum mischten sie dem Göttlichen viel Menschliches bei, um durch neue Worte die Hörer zu ihrer Meinung hinzuziehen.

Daraus entstanden die Häresien. Deshalb lehrt der göttliche Jakobus, nachdem er die Unterweisung über die Ungebändigtheit der Zunge und die Schmährede beendet hat, hier gegen Neid und eitle Streitigkeiten. Er sagt, diese aus Neid hervorgehende Lehre sei nicht aus der göttlichen Weisheit, sondern aus der dämonischen.

Da das Wort „Eifer“ oder „Neid“ eine neutrale Bedeutung hat, weil es sowohl guten Eifer als auch schlechten bezeichnet, nennt er ihn bitter. So scheidet er ihn vom guten Eifer. Eifer ist eine feurige Bewegung der Seele zu etwas hin. Streitlust aber ist verderbte Streitsucht.

Der Nachfolger der wahren Weisheit befleckt die Hände nicht durch ungerechten Gewinn, das Herz nicht durch Begierde und den Geist nicht durch Hochmut und böse Gesinnung. Auf jede Weise bewahrt er sich sittlich rein in Gedanken, Absichten, Empfindungen und Handlungen.

Darum ist seelische Weisheit jene, die für die Befriedigung der tierischen Bedürfnisse des Menschen sorgt. Deshalb kann man sie lebensweltlich nennen (vgl. Mt 6,25; 10,39). Dieselbe Weisheit heißt beim Apostel Paulus fleischlich (Röm 8,7), Weisheit dieser Welt (1 Kor 1,20), menschliche Weisheit dieses Zeitalters und der Fürsten dieses Zeitalters (1 Kor 2,5-6). Unter diesen werden der Teufel und seine Engel verstanden (Joh 12,31).

Ihr steht die geistliche Weisheit gegenüber, die von oben herabkommt (Jak 3,17), durch den Heiligen Geist offenbart wird und darum göttlich ist (1 Kor 2,7-13).

Dämonisch ist sie ihrem Ursprung und ihren Eigenschaften nach. Sie steht der göttlichen Weisheit gegenüber und ist nicht bildlich, sondern im eigentlichen Sinn dämonisch. Denn sie ist der Wahrheit feindlich und stammt daher vom ursprünglichen Feind der Wahrheit, dem Teufel (Jak 3,6; 4,7).

Besonders die Weisheit, die aus Streitsucht hervorgeht, ist irdisch, das heißt Gott feindlich. Sie ist seelisch, das heißt in der sündigen Sphäre des menschlichen Wesens begründet (vgl. 1 Kor 2,14; Jud 1,19). Schließlich ist sie dämonisch, das heißt sie stammt vom Teufel als dem Haupturheber aller Zwietracht (vgl. Jak 3,6; 4,7). So ist die wahre Weisheit nicht.