Lukas 19,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Folglich finden wir die Heiligen, die mit den Worten des Psalmisten ihre Dankbarkeit gegenüber Christus, dem sie die Krone verdankt haben, zum Ausdruck bringen und sagen: "Er hat uns die Heiden unterjocht und die Völker unter unsere Füße gelegt." Dass es der übliche Brauch und die ernste Absicht der Heiligen ist, diejenigen, die sie lehren, an der Gnade teilhaben zu lassen, die Christus ihnen geschenkt hat, zeigt die Botschaft, die der selige Paulus an einige wandte. Er äußerte: "Denn ich wünschte, euch zu sehen, damit ich euch eine geistliche Gabe geben kann, damit ihr gefestigt werdet." Zudem bezeugt er auch seinem Jünger Timotheus: "Verachte nicht die Gabe, die in dir ist und die dir durch das Auflegen meiner Hände gegeben wurde." Sein Wunsch war, dass Timotheus in der Lehre hervortritt. Ebenso spricht der Heiland an einer anderen Stelle in einem Gleichnis: "Wer ist der treue und weise Diener, den sein Herr über sein Haus setzt, um ihnen zur rechten Zeit Nahrung zu geben? Selig ist der Diener, den sein Herr, wenn er kommt, so vorfindet." Wahrlich, ich sage euch, er wird ihn über alles setzen, was er hat. Was bedeutet es, dass er seinen Dienern zu essen gibt, wenn nicht, dass er den ihm anvertrauten Menschen die Vorteile der geistlichen Lehre zuteilwerden lässt und die, die nach Gerechtigkeit dürsten, mit himmlischer Speise sättigt?

Betrachtet man Hilarius von Pictavia, wird in Matthäus 27:7 die Lehre des Gesetzes angesprochen, während die fünf Minas für die moralischen Weisungen stehen. Es ist mein Wunsch, dass derjenige, der im Gesetz unterweist, in sämtlichen Belangen vollkommen ist; denn das Reich Gottes manifestiert sich nicht nur in Worten, sondern durch Kraft (1 Kor 4,20).

Betrachtet man, dass er von den Juden spricht, ist es nachvollziehbar, dass nur zwei mit Ertrag wirtschafteten: es geht nicht um materiellen Gewinn, sondern um den Gewinn der Botschaft. Es gibt die Vermehrung des Geldes, welches zur Vermehrung bereitgestellt wird, und es gibt die Frucht der himmlischen Lehre.

Was bedeutet es, dass es zehn Städte gibt? Sind es nicht die Seelen, an deren Spitze zu Recht derjenige steht, der dem Herrn gehört und sein Wort verkündet, rein und geläutert wie Silber? Betrachtet man die Schrift, spricht Psalm 11,7 von dem, der die Seelen der Menschen gedeihen ließ. Über Jerusalem, das in seiner Ordnung einer Stadt gleicht (Psalm 121,3), wird gesagt, dass es wie die Seelen ist, die Frieden stiften. Und da die Engel an der Spitze stehen (vgl. Offb. 1,20; Lk. 20:36), wird auch das so sein für jene, die das Leben der Engel empfangen werden.

Während dieser Zeit sollten die Apostel jedoch nicht untätig verharren und darauf warten, dass das Reich des Messias ohne ihr Zutun eröffnet werde, sondern aktiv zur Förderung dieses Reiches beitragen.

In diesem Gleichnis wird klarer als in anderen vergleichbaren Gleichnissen der Abschied des Herrn von der Erde, seine Verherrlichung in den Himmeln und sein wiederkommendes Gericht über sein Volk angedeutet, um sein Reich vollständig zu offenbaren. Es beschreibt einen wohlhabenden Mann, der in ein fernes Land zu einem mächtigen Herrscher geht, um von ihm das Recht zu erhalten, über sein Land zu herrschen und mit dem Titel eines Königs zurückzukehren. Durch das Bild dieses Mannes sprach der Erlöser eindeutig von sich selbst, von seinem Hinausgehen von der Erde, um im Himmel zu regieren, und von seinem Kommen zum Gericht über die Juden, die ihn abgelehnt hatten und nicht akzeptierten, dass er über sie herrschen sollte. Um den Aposteln die Notwendigkeit ihres eigenen, langanhaltenden Wirkens zu verdeutlichen, wurde im Gleichnis berichtet, dass der reiche Mann, der zum Hof ging, zehn seiner Diener mit je einer Mine ausstattete, um diese für den Geschäfteinsatz zu nutzen. Bei seiner Rückkehr erhielt jeder von ihnen entsprechend den erzielten Gewinnen eine Anzahl von Städten zur Verwaltung, während einem, der nichts mit seiner Mine unternommen hatte, alles entzogen wurde.

Jeder Gläubige ist dazu aufgerufen, die empfangenen Gnadengaben weise und nach eigenem Ermessen zu nutzen, um sich auf die Wiederkunft des Herrn vorzubereiten. Diese Wiederkunft wird mit der prächtigen Offenbarung seines herrlichen Reiches verbunden sein und von einem allgemeinen Gericht begleitet werden, bei dem die Fleißigen mit Belohnungen bedacht, die Faulen bestraft und die ungläubigen Widersacher, die den Herrn nicht als ihren König anerkannten, dem ewigen Leiden übergeben werden.

Das Bild, das in diesem Gleichnis verwendet wird, spiegelt die damalige politische Situation in Judäa wider, das zu dieser Zeit unter römischer Herrschaft stand. Intern wurde Judäa zunächst von eigenen Königen regiert, jedoch mit der Zustimmung der römischen Autoritäten. Manchmal reisten Anwärter auf den Königsthron nach Rom, wie es Archelaus nach dem Tod von Herodes dem Großen tat. Jedoch wandten sich die Juden gegen ihn, da sie ihn als grausam wie seinen Vater erachteten, und sie sandten eine Botschaft nach Rom, in der sie darum baten, ihn nicht in der Königswürde zu bestätigen.

Trotz des Widerstands vieler Bürger erhielt er das Königreich, und bei seiner Rückkehr behandelte er sowohl seine Gegner als auch seine treuen Diener entsprechend ihrem Gehorsam und ihren Verdiensten. Ein fauler und untreuer Diener versteckte die ihm anvertraute Silbermine in einem Tuch, anstatt sie gewinnbringend anzulegen, und gab sie seinem Herrn mit einer unerhörten Klage zurück. Daraufhin wurde ihm das Silber entzogen und an die tüchtigsten und treuesten Diener verteilt; diese wurden reich belohnt, während die ungehorsamen Bürger, die sich seiner Herrschaft widersetzten, gefangen genommen und getötet wurden. Dieses Gleichnis hat viele Bedeutungen: Es verweist auf die bevorstehende Abreise Christi, des Erlösers, aus der Welt; auf den Hass, mit dem er abgelehnt wurde; auf die Pflicht zur Treue im Umgang mit allem, was ihm übergeben wurde; auf die Ungewissheit über den Zeitpunkt seiner Wiederkunft; auf die Größe der Rechenschaftspflicht bei seiner Rückkehr; auf die Verurteilung der Faulen; auf den großzügigen Lohn für all jene, die ihm treu dienen; und auf die endgültige Bestrafung derjenigen, die ihn ablehnten. Eine ausführliche Auslegung dieses Gleichnisses findet sich in Matthäus 25. Zu Archelaus siehe Matthäus 2,22.