Matthäus 13,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ein böser Mensch, so wird gesagt, kommt und raubt das, was in sein Herz gesät wurde; doch gemäß dem Wort Gottes gibt es sowohl im zweiten als auch im dritten Fall denjenigen, der das Wort hört. Auch die Erklärung des fruchtbaren Bodens bezieht sich auf den, der das Wort empfängt. Daher müssen wir zuerst hören, dann verstehen, und nach dem Verständnis Frucht bringen in der Lehre, sei es hundertfach, sechzigfach oder dreißigfach. In dem Buch gegen Jovinian haben wir ausführlicher darüber gesprochen, hier jedoch kurz zusammenfassen: die hundertfache Frucht beziehen wir auf die Jungfrauen, die sechzigfache auf die Witwen und die dreißigfache auf die reine Ehe, denn die Ehe ist wertvoll und das Ehebett wird nicht verunreinigt (Hebräer 13,4). Einige von uns deuten die hundertfache Frucht auf die Märtyrer; jedoch würde das bedeuten, dass die heiligen Ehen von der Ernte der guten Frucht ausgeschlossen sind.

Folglich benötigen diejenigen, die aus dem Wort Gottes Frucht hervorbringen wollen, Geduld. Menschliches Bemühen ist ohne die Hilfe Gottes schwach. Ein irdischer Acker – das menschliche Herz – kann sich nicht mit dem himmlischen Samen verbinden und Frucht tragen. Es bedarf der Kraft und Hilfe des himmlischen Schöpfers, Jesus Christus, wie er selbst sagt: „Ohne mich könnt ihr nichts tun“ (Joh 15,5). Wer also die Frucht des Wortes Gottes wünscht und anstrebt, sollte ernsthaft beten, dass der Herr selbst die Frucht seines Wortes in unseren Herzen bewirkt. „Bittet, so wird euch gegeben; sucht, so werdet ihr finden; klopft an, so wird euch aufgetan; denn wer bittet, der empfängt, und wer sucht, der findet, und wer anklopft, dem wird aufgetan“ (Matthäus 7,7-8). Inbrünstig betet der Psalmist folglich im gesamten Psalm 118, dass Gott ihn auf dem Weg seiner Gebote leite und sein Wort Frucht bringe. Herr, Jesus Christus, das Wort deines Vaters, der ohne Anfang ist, hilf uns. Auch wenn der Boden, in den der Same gesät wird, gut ist, kann er dennoch keine Frucht tragen, wenn er nicht von der Wärme der Sonne erwärmt und vom Regen bewässert wird. So mag der Same des Wortes Gottes zwar auf ein gutes Herz fallen, wird jedoch keine Frucht bringen, wenn er nicht durch die Wärme der Gnade Gottes erquickt und vom Tau des Himmels gestärkt wird. So wie die gesäte Saat Sonnenlicht und Regen benötigt, um Früchte zu tragen, benötigt das empfangene Wort Gottes, damit es fruchtbar bleibt, die Gnade Gottes, die es erwärmt und bewässert. Deshalb sagt der heilige David: „Ich wandelte auf dem Weg Deiner Gebote, als Du mein Herz vergrößertest“ (Psalm 118,32). Daher sollten wir stets zum Herrn rufen, damit er unsere Herzen mit seiner Gnade erquickt und stärkt. Wir sind auf die Gnade Gottes jede Stunde und jeden Moment angewiesen. Ohne sie werden wir fallen und uns wie Kleinkinder niederlegen, die noch nicht aufrecht stehen können. „Deine Barmherzigkeit wird mir folgen mein Leben lang“ (Psalm 22,6). Herr, führe uns mit deiner mächtigen Hand auf dem Weg deiner Gebote, stärke uns und leite uns.

Je nach dem Eifer und der Fähigkeit jedes Einzelnen bringt die Frucht unterschiedliche Erträge hervor: einhundertfach, sechshundertsechzigfach oder dreißigfach. So erklärt der göttliche Sämann das Gleichnis vom Samen. Er macht deutlich, dass Gott die Menschen nicht ohne ihr Mitwirken rettet; Gott legt sein lebensspendendes Wort der Gnade in ihr Herz, und der Mensch muss sein Herz für diesen heiligen Samen öffnen und es von Unreinheiten befreien. Die Kraft der Gnade kommt von Gott, während der Mensch mit ganzem Herzen nach Ihm strebt. Es gibt sündige Gewohnheiten, die wie Dornen und Disteln jegliches gute Verlangen in der Seele ersticken, doch keine Sünde kann die Barmherzigkeit Gottes überwältigen. Der heilige Same aus dem Himmel unterscheidet sich vom irdischen, da er in der Lage ist, den Boden, auf den er fällt, zu beeinflussen – das Herz, indem er es erweicht und die Wurzeln des Bösen herausreißt, wenn der Mensch ihm die Freiheit dazu gewährt und nicht selbst die Dornen und Disteln sündiger Begierden nährt. „Verhärtet eure Herzen nicht“, sagt der heilige Augustinus, „damit das Wort Gottes nicht in ihnen verdorben wird. Verdünnt nicht den Boden des Guten, damit die Wurzel der Liebe sich darin vertiefen kann. Lasst nicht zu, dass weltliche Sorgen und Leidenschaften den guten Samen ersticken, den wir in euch säen. Denn der Herr sät, und wir sind seine Arbeiter; aber seid guter Boden.“ Johannes Chrysostomus kommentiert das Gleichnis und fragt: „Woher kommt der Allgegenwärtige und Allumfassende? Ist er durch einen Ort zu uns gekommen? Nein, vielmehr durch seine Bereitschaft und das Angebot für uns, als er Mensch wurde. Da unsere Sünden uns den Zugang zu Ihm versperrten, kam er zu uns. Und zu welchem Zweck? Um das Ackerland mit den Dornen zu vernichten? Um die Landwirte zu strafen? Nein. Er kam, um das Land mit Liebe zu kultivieren und das Wort der Gottheit dort zu säen.“ Der heilige Theophylakt äußert sich dazu: „Die Saat nennt der Herr Seine, denn die Propheten säten nicht ihre eigene Saat, sondern die Gottes; Er jedoch, als Gott, säte Seine eigene Saat, weil er nicht durch die Gnade Gottes weise gemacht wurde, sondern selbst die Weisheit Gottes war.“ Der heilige Chrysostomus erklärt weiter, dass Jesus Christus seine Lehre allen Menschen ohne Unterschied anbietet. Warum ist der Großteil der Saat verloren gegangen? Nicht wegen des Sämanns, sondern wegen der unaufmerksamen Seelen, die den Samen empfangen. Warum sagt er nicht, dass ein Teil des Samens von Nachlässigen oder von den Reichen genommen und unterdrückt wurde? Er möchte niemanden stark verurteilen und sie nicht in Verzweiflung stürzen, sondern das Gewissen seiner Zuhörer ansprechen. Jesus Christus bietet dieses Gleichnis an, um seine Jünger zu ermutigen, den Mut nicht zu verlieren, auch wenn viele, die sein Wort hören, verloren gehen werden. Der Herr hat nicht aufgehört zu säen, obwohl er wusste, dass aus seiner Lehre nicht alle die gleiche Frucht hervorgehen würden. Ist es klug, in Dornen oder auf steinigen Boden zu säen? Natürlich könnte man den Landwirt dafür tadeln, denn Steine können nicht zu fruchtbarem Boden werden. Doch bei den Menschen ist dies anders, hier kann selbst ein Stein fruchtbar werden, die Straße kann zu Ackerland umgewandelt werden, und die Dornen können besiegt werden, damit der Same ungehindert gedeihen kann. Wenn dies unmöglich wäre, hätte Jesus nicht gesät. Wenn die Veränderung nicht stattfindet, liegt das nicht am Sämann, sondern an denen, die sich nicht verändern wollen. Wenn der Boden gut ist, der Sämann ein und derselbe und der Same identisch, warum bringt dann der eine Hundert, der andere sechzig und der dritte dreißig? Denn selbst in gutem Boden gibt es Unterschiede: Diese hängen nicht von der Natur der Menschen ab, sondern von ihrem Willen. So offenbart sich die große Barmherzigkeit Gottes, dass der Herr nicht von jedem Menschen die gleiche Tugend verlangt, sondern den ersten annimmt, den zweiten nicht verwirft und dem dritten Raum gibt. Warum spricht er nicht von anderen Lastern wie der Fleischeslust oder dem Stolz? Nachdem er die Sorgen dieser Welt und die Täuschung des Reichtums erwähnt hat, hat er seine Aussage vollständig getroffen, denn sowohl Eitelkeit als auch andere Dinge sind die Werke dieser Zeit und die Täuschung des Reichtums. Wenn der Teufel ein Räuber ist, obliegt es uns, ihn am Plündern zu hindern. Wenn der Same verwelkt, dann liegt das nicht an der Hitze, denn es wird nicht gesagt, dass er wegen der Hitze verdorrte, sondern weil er keine Wurzel hatte. Wird das Wort unterdrückt, geschieht dies nicht durch die Dornen, sondern durch diejenigen, die es wachsen lassen. Denn es ist möglich, von Anfang an das vergebliche Wachstum dieser Pflanze zu stoppen und den Reichtum so zu nutzen, wie er bestimmt ist. Deshalb spricht Jesus nicht von „Reichtum“, sondern von den Verlockungen des Reichtums. Es ist nicht die Sache selbst, die zu tadeln ist, sondern der verdorbene Wille. Es ist möglich, Reichtümer zu besitzen, ohne von ihnen betrogen zu werden, und in dieser Welt zu leben, ohne von Sorgen überwältigt zu werden. In seiner Barmherzigkeit hat der Herr nicht nur den Weg gewiesen und gesagt, dass derjenige, der keine hundertfache Frucht bringt, entfremdet wird, sondern auch, dass derjenige, der sechzigfache Frucht bringt, gerettet wird, und sogar derjenige, der dreißigfache Frucht bringt. Kannst du die Herausforderung der Jungfräulichkeit nicht ertragen? Heirate und lebe in Keuschheit. Kannst du dich nicht vollständig von deinem Besitz trennen? Gib einen Teil ab. Ist diese Last schwer für dich? Teile deinen Besitz mit Christus. Willst du ihm nicht alles geben? Gib die Hälfte oder wenigstens ein Drittel. Wenn er dein Bruder und Miterbe im Himmel ist, dann mache ihn hier zu deinem Miterben. Ihm zu geben, bedeutet, dir selbst zu geben. Er hat dich zum Erben des Himmels gemacht, und du willst nicht einmal deine irdischen Güter für ihn opfern. Er hat dich mit Gott versöhnt, selbst als du nichts Gutes getan hast und ein Feind warst; und du willst deinem Freund und Wohltäter nicht danken, während du, vom Reich und allem anderen ganz abgesehen, verpflichtet bist, für das zu danken, was du ihm geben kannst.

Das Reich Gottes wird in diesem Zusammenhang mit einem Senfkorn verglichen, das, obwohl eines der kleinsten Samenkörner, beim Wachsen größer als alle anderen Samen wird und sich zu einem Baum entfaltet, in dessen Zweigen die Vögel des Himmels Zuflucht finden.

In Matthäus 13:3-8, 19-23 wird dargelegt, dass ein Viertel des gesäten Samens übrig blieb und unterschiedliche Früchte hervorbrachte, auch hier in verschiedener Bedeutung. Dies verdeutlicht, dass Jesus Christus seine Lehre an alle ohne Einschränkung richtete, ohne zwischen Arm und Reich, Wissenden und Unwissenden, Leichtsinnigen und Nachdenklichen zu differenzieren; er sprach zu allen und bot seine Lehre an, obwohl er bereits wusste, welche Früchte sie hervorbringen würde. So könnte man fragen: "Was hätte ich tun sollen, und ich habe es nicht getan? Wodurch wurde der größte Teil der Saat verderbt? Es liegt nicht am Sämann, sondern an der unempfänglichen Seele." Ist es denn klug, in Dornen, an steinigen Orten oder am Wegesrand zu säen? In Bezug auf Saatgut und Boden wäre es unklug, doch im Hinblick auf Seelen und die erbrachte Lehre ist es äußerst lobenswert. Es wäre fair, den Sämann für solche Handlungen zu kritisieren, denn Stein bleibt Stein, Wege bleiben Wege und Dornen bleiben Dornen; jedoch ist dies bei vernunftbegabten Wesen anders. Ein Stein kann umgewandelt werden, Wege können fruchtbar werden, und Dornen können beseitigt werden, sodass der Same ohne Hindernisse gedeihen kann. Hätte Jesus Christus nicht gesät, wenn dies unmöglich wäre? Die geringe Veränderung beruht nicht auf dem Sämann, sondern auf jenen, die sich nicht wandeln lassen wollen.

Es existiert nicht nur ein Weg des Verderbens, sondern viele, und sie unterscheiden sich erheblich. Die Unachtsamen, Leichtsinnigen und Faulen sind mit dem Weg gleichzusetzen, während die Steinigen für die Schwächsten stehen. Es besteht ein Unterschied zwischen einer Lehre, die durch keinerlei Intrigen oder Unterdrückungen geschwächt wird, und einer, die ihre Gültigkeit verliert, wenn sie geprüft wird. Jene wie Dornen sind verantwortlicher als die anderen.

Wenn jedoch der Boden gut ist und der Sämann sowie der Same unverändert bleiben, warum bringt dann der eine Same hundertfache, der andere sechzigfache und der dritte dreißigfache Frucht hervor? Auch hier hängt die Variation von der Beschaffenheit des Herzens ab, denn selbst in gutem Boden gibt es viele Unterschiede. Der Unterschied basiert nicht auf der Natur des Menschen, sondern auf seinem Willen. Hier zeigt sich die Größe Gottes: Der Herr fordert verschiedene Grade der Tugend, nimmt den ersten an, verwirft den zweiten nicht und gibt dem dritten einen Platz (Chrysostomus, vgl. Theophilus).

– Er bezeichnet Menschen mit schwachem Glauben, die unter günstigen Bedingungen bereitwillig auf das Wort Gottes hören und danach handeln, aber bei Misserfolg oder Unglück aufhören, dem Wort Gottes zuzuhören, entmutigt werden und gegen Gott murren. Und die Dornen, die den Samen ersticken, wen meinen sie? – Sie stehen für Menschen, die sich übermäßig um weltliche Dinge sorgen: Die Sorgen dieser Welt und der Glanz des Reichtums übertönen das Wort Gottes in ihnen. Was ist mit dem guten Boden gemeint? – Er repräsentiert Menschen, die wahrhaftig gläubig sind, die dem Wort Gottes fortwährend mit Interesse, Ehrfurcht und Gebet lauschen; und sie hören es nicht nur, sondern setzen es auch in die Tat um. Was ist die Frucht? – Die guten Werke, die dem Hören des Wortes Gottes folgen. Was bedeutet die Aussage über hundert-, sechzig- und dreißigfach? – Sie zeigt, dass unter jenen, die den Glauben wirklich leben und dem Wort Gottes stetig zuhören, einige mehr und andere weniger gute Werke hervorbringen. Daraus folgt, dass wir uns selbst gewissenhaft prüfen müssen, um zu erkennen, zu welcher Kategorie unsere Herzen gehören – wir müssen um göttliche Hilfe bitten, damit der gute Same tief in unseren Herzen Wurzeln schlägt.

1. Wer Ohren hat zu hören, der höre. (Matthäus 13,9) 2. Achtet darauf, wie ihr hört. (Lukas 8,18) 3. Marta, Marta, du bist voller Sorge und beschäftigst dich mit vielen Dingen, aber eines ist notwendig. (Lukas 10,41-42) 4. Jetzt aber, da ihr von der Sünde befreit und Gott untertan seid, habt ihr eure Frucht zur Heiligkeit, und das Ende ist das ewige Leben. (Römer 6,22) 5. Daran wird mein Vater verherrlicht, dass ihr viel Frucht tragt und meine Jünger seid. (Johannes 15,8) 6. Die geistliche Frucht aber ist Liebe, Freude, Frieden, Geduld, Freundlichkeit, Güte, Barmherzigkeit, Glauben, Sanftmut, Selbstbeherrschung; gegen solche Dinge gibt es kein Gesetz. (Galater 5,22-23)