Und er sprach zu ihm: Ei, du frommer Knecht, dieweil du bist im Geringsten treu gewesen, sollst du Macht habenüber zehn Städte.
και ειπεν αυτω ευ αγαθε δουλε οτι εν ελαχιστω πιστος εγενου ισθι εξουσιαν εχων επανω δεκα πολεων
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Wer das Zehnfache dessen, was ihm anvertraut wurde, vermehrt, wird über zehn Städte gesetzt, was bedeutet, dass ihm die Herrschaft über zehn Städte zuteilwird; somit wird er um ein Vielfaches belohnt. Auch der, der ihm nachfolgt, wird entsprechend entlohnt.
Nachdem sie ihre Talente erheblich vermehrt haben, indem sie zahlreiche Seelen für das Reich gewonnen haben, werden sie über zehn oder fünf Städte eingesetzt. Das bedeutet, dass sie nicht nur nun Herrscher über diejenigen sein werden, die ihnen einst unterstellt waren, sondern auch über viele weitere. Daher hören wir die Heiligen, die mit den Worten des Psalmisten ihre Dankbarkeit gegenüber Christus, dem sie die Krone tragen, ausdrücken: „Er hat uns die Heiden unterworfen und die Völker unter unsere Füße.“ Es ist das Bestreben und die tief verwurzelte Absicht der Heiligen, jenen, die sie unterrichten, Anteil am Gnadenreichtum zu gewähren, den Christus ihnen verliehen hat.
Dies bestätigt auch der Apostel Paulus in seiner Botschaft an einige, indem er sagt: „Denn ich wünschte, euch zu sehen, damit ich euch eine geistliche Gabe gäbe, damit ihr fest werdet.“ Zudem ermahnt er seinen Jünger Timotheus: „Verachte nicht die Gabe, die in dir ist und die dir durch Auflegen meiner Hände gegeben wurde.“ Er wollte, dass Timotheus in der Lehre herausragt. Auch der Heiland bringt in einem anderen Gleichnis seine Gedanken zum Ausdruck: „Wer ist nun der treue und kluge Knecht, den sein Herr über sein Haus setzt, dass er ihnen zu seiner Zeit zu essen gebe? Selig ist der Knecht, den sein Herr, wenn er kommt, so finden wird. Wahrlich, ich sage euch, er wird ihn über alles setzen, was er hat.“ Was bedeutet es, dass er seinen nachfolgenden Dienern zu essen gibt, wenn nicht, dass er den Menschen, die ihm anvertraut sind, die Segnungen der geistlichen Lehre zukommen lässt und die, die nach Gerechtigkeit hungern, mit geistlicher Nahrung sättigt?
Ein Diener erwirtschaftete in kurzer Zeit zehn Minen, während ein anderer fünf gewann. Möglicherweise symbolisieren die fünf Minen die fünf Sinne des physischen Körpers; die zehn Minen hingegen tragen eine tiefere Bedeutung, da sie sowohl die geheimnisvollen fünf Minen des Gesetzes als auch die fünf Minen des tugendhaften Lebens umfassen. Daher spricht Matthäus auch von fünf Talenten und zwei Talenten: In den fünf Talenten spiegelt sich der moralische Aspekt wider, während die zwei Talente sowohl das Geheimnisvolle als auch das Moralische in sich vereinen; die kleinere Zahl hat dabei eine größere Bedeutung. So können wir auch hier die zehn Minas als zehn verstehen.
Bezugnehmend auf Hilary von Pictavia erklärt sich dies in Matthäus 27:7, was die Lehre des Gesetzes betrifft, während die fünf Minas die moralischen Anweisungen repräsentieren. Ich wünsche mir jedoch, dass derjenige, der im Gesetz unterrichtet, in allen Dingen vollkommen ist; denn das Reich Gottes besteht nicht nur aus Worten, sondern aus Kraft (1 Kor 4,20). Wenn er von den Juden spricht, ist es gerechtfertigt, dass lediglich zwei mit Gewinn handelten: Es geht nicht um den finanziellen Gewinn, sondern um die Frucht der Predigt. Die Vermehrung des Geldes ist eine Sache, die Frucht der himmlischen Lehre eine andere. Was repräsentieren die zehn Städte? Sind sie nicht die Seelen, an deren Spitze jemand steht, der im Besitz des Herrn ist und sein Wort verkündet, rein und geläutert wie Silber? Siehe: fid. 5. prol. 13-14. Betrachte auch Psalm 11,7, in dem gesagt wird, dass er die Seelen der Menschen zum Wachsen bringt. Von Jerusalem, das geordnet wie eine Stadt ist (Psalm 121,3), heißt es, dass es den Seelen, die Frieden stiften, ähnelt. Und da die Engel an der Spitze stehen (Siehe Offb. 1,20; Lk. 20,36), werden auch diejenigen, die das Leben der Engel erlangen, in diesem Licht gesehen.
Der Text reflektiert die wesentlichen Merkmale der Persönlichkeit des Apostels Paulus. Ein gerechter Mensch übt Barmherzigkeit und teilt. Man sieht, wie er die Lehren des Herrn verbreitet und sein Vermögen verleiht, um Zinsen zu erwirtschaften. So nahm er eine Mina, gab zwei zurück, nahm zwei, und gab vier zurück, und wenn er fünf nahm, gab er zehn zurück: Lk. 19:16. Eine Mina war eine griechische Geldeinheit, die 100 Drachmen entsprach. Paulus versteckte nicht, was er erhielt, sondern gab es den Geldwechslern und empfing mit Zinsen, was ihm anvertraut wurde. Der, der annahm, wurde von einer schweren Schuld befreit, denn das Gut des Herrn blieb unberührt, und ihm wurde eine Belohnung zuteil - er wurde zum Verwalter über zehn Städte bestimmt!
Die Identität dieser zehn Städte erfährt man in seinen Briefen, wobei die Apostel nicht an einer festgelegten Zahl festhielten, denn ihnen wurde aufgetragen: "Gehet hin in alle Welt und predigt das Evangelium aller Kreatur" (Markus 16,15). Paulus teilte die Güter des Herrn aus, während er von Jerusalem durch den Osten bis nach Illyrien und Italien reiste, wie in Röm. 15:19 beschrieben. Es wird jedoch nicht geglaubt, dass er sein Vermögen gegen Zinsen verlieh. Der Apostel bestätigt, dass es sich um das Geld des Herrn handelt: "Den Verheirateten aber gebiete nicht ich, sondern der Herr: Die Frau soll sich nicht von ihrem Mann scheiden" (1 Kor 7,10). An anderer Stelle sagt er: "Ihr sucht den Beweis, ob Christus in mir rede" (2 Kor 13,3). Der König, der das Abbild des Herrn verkörpert, spricht: "Darum sollst du mein Silber den Wechslern geben" (Mt 25,27): "Was mein ist, gehört nicht dir!" So handelt der Gerechte mit Barmherzigkeit und teilt großzügig aus. Man höre, wie er gibt: "Ich lehre in allen Gemeinden" (1. Kor. 7,17). Der Sünder hingegen verleiht, ohne zu geben. Betrachtet den Reichen, der leiht, aber nichts zurückgibt, und den Armen, der leiht und immer wieder zurückzahlt, um nicht lange in Schulden zu sein. Das ist die ethische Lehre. Betrachtet nun den Mensch, auf den die sakramentale Lehre abzielt - den einfachen Menschen, der den Namen Gottes fürchtet; er hört das Wort der Reinheit und lebt danach; er hört das Wort der Barmherzigkeit und übt es aus. So erträgt der Demütige, während der stolze Reiche, der die Worte Gottes hört, sie ablehnt, wie in Psalm 49,17 beschrieben. Obwohl er von der Verurteilung des Überflusses hört, gibt er sich weiterhin dem Luxus hin. Kurz gesagt: Die Kirche gibt zurück, was sie erhalten hat, während die Synagoge dies nicht tut. Sieh, wie die Kirche zurückgibt, was sie geliehen hat: "Sie waren dein, und du hast sie mir gegeben, und sie haben dein Wort gehalten" (Johannes 17,6); und an anderer Stelle: "Denn der Vater selbst hat euch lieb, weil ihr mich geliebt habt" (Johannes 16,27). Die Kirche hat den Reichtum der Liebe, den sie von Gott empfangen hat, zurückgegeben, was der Synagoge nicht gelang. Deswegen heißt es von den Juden: Wenn ich nicht gekommen wäre und zu ihnen gesprochen hätte, hätten sie keine Sünde gehabt; jetzt jedoch haben sie keinen Grund für ihre Sünde (Johannes 15,22), da sie zwar gehört, aber nicht geglaubt haben. Es ist also klar, dass die Sünder geliehen haben, aber nicht zurückgegeben: der Sünder ist stets bedürftig, der Gerechte hingegen hat Bedürfnisse, die sein Gewissen erfüllen. So waren die Juden, die Reichtum besaßen, dennoch bedürftig, während die Reichen arm wurden und schrieen (Psalm 33,11); die Christen hingegen benötigten nicht den Reichtum ihrer Einfachheit.
Und er sprach zu ihm: Es ist wohltuend, treuer Diener, dass du in den kleinen Dingen zuverlässig gewesen bist. Es ist dir zutiefst von Nutzen, dass du in Bezug auf etwas, das mir gehört, fleißig warst. Du wirst die Verantwortung für zehn Städte erhalten. Der Einfluss über zehn Städte verdeutlicht den großem Lohn und die Fülle der Gnade.
Die Anstrengungen der Läuterung oder der inneren Erkenntnis des Selbst unter dem Einfluss der Gnade werden letztlich entsprechend gewürdigt. Was ist das geistliche Leben und wie bereitet man sich darauf vor?
Gleichzeitig kamen Mütter zu ihm, um ihre Kinder segnen zu lassen. Aus einem nicht nachvollziehbaren Grund wollten die Jünger dies verhindern. Der Herr stellte sie zur Rede und betonte, dass jeder, der die Ehre des Reiches Gottes empfangen möchte, im Geiste wie ein Kind sein muss.
Nachdem der Herr denjenigen, die über ihn ärgerten, die wahre Bedeutung seiner Taten offenbart hatte und erkannte, dass die Gedanken des Volkes und seiner Jünger je näher sie Jerusalem kamen, immer mehr von der Vorstellung seiner Königsherrschaft eingenommen waren, wollte er seinen Jüngern eine weitere Ermahnung geben. Um diese Botschaft eindringlicher zu gestalten, kleidete er sie in ein Gleichnis.
In diesem Gleichnis offenbarte er wichtige Gedanken, um ihre Erwartungen zu dämpfen: dass er in Jerusalem auf Hürden stoßen würde, die der Enthüllung seines Reiches im Wege stehen; dass er deshalb diese Stadt verlassen und später wiederkommen müsse, um den Widerstand seiner Widersacher zu überwinden und sein Reich zu gründen; dass die Apostel in der Zwischenzeit aktiv zum Wohl dieses Reiches arbeiten sollten, anstatt untätig darauf zu warten, dass es ohne ihr Eingreifen eröffnet würde.
In diesem Gleichnis wird klarer als in anderen ähnlichen Gleichnissen der Abschied des Herrn von der Erde, seine Verherrlichung im Himmel und seine erneute Ankunft zum Gericht über sein Volk angedeutet, was die vollständige Offenbarung seines Reiches zur Folge hat. Es beschreibt einen wohlhabenden Mann, der in ein fernes Land zum Hof eines mächtigen Herrschers reist, um von diesem das Recht zu erlangen, über sein Land zu herrschen, und dann mit dem Titel eines Königs zurückkehrt. Mit dieser Person wollte der Erlöser offensichtlich sich selbst darstellen, seinen Rückzug aus der Welt, um im Himmel zu herrschen, und sein Kommen zur Abrechnung mit den Juden, die ihn abgelehnt hatten und nicht wünschten, dass er über sie herrscht. Um den Gedanken an die Notwendigkeit des aktiven Wirkens der Apostel, und zwar über längere Zeit, zu verdeutlichen, wird in dem Gleichnis erwähnt, dass der wohlhabende Mann zehn seiner Diener je eine Mine zur Verwendung gab. Bei seiner Rückkehr gab er jedem von ihnen, entsprechend dem erwirtschafteten Gewinn, eine Zahl von Städten zur Verwaltung, während einem, der aus seiner Mine keinen Nutzen zog, alles entzogen wurde.
Der Anlass, weshalb Jesus Christus das Gleichnis von den Minen anbot, wird durch den Evangelisten erläutert: Zu dieser Zeit plante Jesus, seine Reise nach Jerusalem fortzusetzen, die durch seinen Aufenthalt im Haus des Zachäus unterbrochen worden war. Viele Menschen um ihn herum glaubten, dass dies der feierliche Einzug in Jerusalem sein würde, um das Reich des Messias zu eröffnen. Das Gleichnis vermittelt die Lehre, dass Jesus Christus, bevor er sein ewiges Reich offenbart, eine Vorbereitungszeit einleiten wird. Bei der endgültigen Enthüllung seines Reiches in voller Herrlichkeit wird es eine Ablehnung seiner Königsherrschaft durch die Menschen geben, und es entsteht eine Trennung zwischen ihm und den Gläubigen.
Jeder ist dann gefordert, die Gaben, die ihm gegeben wurden, nach seinem Ermessen einzusetzen und sich auf die Ankunft des Herrn vorzubereiten. Diese Wiederkunft wird mit der glänzenden Offenbarung seines verherrlichten Reiches verbunden sein und einem allgemeinen Gericht folgen, bei dem die Fleißigen belohnt, die Trägen bestraft und die ungläubigen Gegner, die Jesus nicht als ihren König anerkannten, der ewigen Strafe überantwortet werden.
Das Bild des Gleichnisses bezieht sich auf den politischen Zustand Judäas zu jener Zeit: Judäa war unter römischer Herrschaft und wurde zunächst von eigenen Königen regiert, jedoch mit der Genehmigung der römischen Obrigkeit. Manchmal reisten Anwärter auf den Königsthron nach Rom, wie zum Beispiel Archelaus nach dem Tod von Herodes dem Großen. Die Juden wünschten jedoch nicht, ihn als König zu akzeptieren, da er grausam war wie sein Vater, und sie sendeten eine Botschaft nach Rom mit der Aufforderung, ihn nicht in die Königswürde einzusetzen.
Der Herr lobte diese Diener und gewährte ihnen zur Belohnung die Herrschaft über Städte: dem ersten zehn, dem zweiten fünf. Der erste Diener wird vor dem Richter Christus stehen und sagen: „Herr! Deine barmherzige Lehre, die mir den Weg zum Reich Gottes gewiesen hat, war für mich von großem Nutzen: Ich habe sie in die Tat umgesetzt, ich habe meinen Nächsten geliebt wie mich selbst, ich habe ihr Leid gemildert, ich habe ihnen in Zeiten der Not beigestanden, ich habe mein Leben für sie eingesetzt.“ Ein zweiter Diener wird ebenfalls kommen und die guten Taten vorbringen, die er vollbracht hat, um sein Leben rechtzufertigen; viele Diener werden erscheinen, und alle werden für ihre Treue zum König belohnt werden.
Da nicht nur die Menschenmenge um ihn herum, sondern auch die Jünger weiterhin die irrige Vorstellung hegten, das Reich Gottes würde in irdischer Form in Jerusalem sichtbar werden, vermittelte Christus ihnen eine lehrreiche Parabel über einen edlen Mann, der „in ein fernes Land ging, um ein Reich für sich zu empfangen und zurückzukehren“ (Lk 19,12-27). Das Bild ist einer den Juden gut bekannten Geschichte entnommen, die sich kürzlich ereignet hatte, als Archelaus nach dem Tod seines Vaters, Herodes des Großen, nach Rom zog, um vom Kaiser die Königswürde zu erbitten. Vor seiner Abreise übergab er seinen Dienern ein Mina Silber, das sie während seiner Abwesenheit verwalten sollten.
Trotz des Widerstands vieler Bürger erhielt er das Königreich, und bei seiner Heimkehr ehrte er sowohl seine Gegner als auch seine treuen Diener in Abhängigkeit von deren Loyalität und Verdiensten. Ein fauler und untreuer Diener versteckte die ihm anvertraute Silbermine in einem Tuch, anstatt sie zu investieren, und reichte sie seinem Herrn mit einer respektlosen und dreisten Klage über dessen Härte zurück. Daraufhin wurde ihm das Silber entzogen und an die tüchtigsten und treuesten Diener verteilt; diese wurden üppig belohnt, während die ungehorsamen Bürger, die sich gegen seine Inthronisierung stellten, ergriffen und getötet wurden. Diese Parabel hatte viele Bedeutungen: Sie deutete auf die bevorstehende Abreise Christi, des Erlösers, aus der Welt hin; auf den Hass, mit dem er abgelehnt wurde; auf die Pflicht zur Treue im Umgang mit allem, was ihm anvertraut war; auf die Ungewissheit des Zeitpunkts seiner Wiederkunft; auf die Gewissheit, dass bei seiner Rückkehr alle strenge Rechenschaft ablegen müssten; auf die Verurteilung der Faulen; auf die große Belohnung all jener, die ihm treu dienen würden; und auf die endgültige Vernichtung derjenigen, die ihn zurückwiesen. Diese Parabel wird in der Auslegung von Matthäus 25 ausführlicher behandelt. Zu Archelaus siehe Matthäus 2,22.
„Nehmt zehn Städte“: Dies steht in Verbindung mit den vermehrten zehn Minen. Dieses Bild symbolisiert den Lohn im Reich Christi, der den Gottesgaben und den weltlichen Gütern entspricht, die vermehrt und sowohl zum eigenen Wohl als auch zum Nutzen der Nächsten zur Ehre Gottes eingesetzt werden.
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