Lukas 19,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist der Brauch und die ernsthafte Absicht der Heiligen, diejenigen, die sie unterrichten, an der Gnade teilhaben zu lassen, die ihnen von Christus zuteilwurde. Dies kann jeder aus der Botschaft ersehen, die der selige Paulus an einige Gesandte richtete, als er sagte: „Denn ich wünschte, euch zu sehen, um euch eine geistliche Gabe zu geben, damit ihr fest werdet.“ Er bezeugte auch seinem Jünger Timotheus: „Verachte nicht die Gabe, die in dir ist und die dir durch das Auflegen meiner Hände gegeben wurde.“ Denn er wollte, dass Timotheus in der Lehre hervortritt.

Zudem sagte der Heiland an einer anderen Stelle in einem Gleichnis: „Wer ist nun der treue und weise Knecht, den sein Herr über sein Haus setzt, um ihnen zu seiner Zeit zu essen zu geben? Selig ist der Knecht, den sein Herr bei seiner Ankunft so antreffen wird. Wahrlich, ich sage euch, er wird ihn über alles setzen, was er hat.“ Und was bedeutet es, dass er seinen nachfolgenden Dienern zu essen gibt, wenn nicht, dass er den Menschen, die ihm anvertraut sind, die Vorteile der geistlichen Unterweisung zukommen lässt und die, die nach Gerechtigkeit hungern, mit geistlicher Nahrung sättigt?

Bei Hilarius von Poitiers wird in Matthäus 27,7 auf die Lehre des Gesetzes hingewiesen, während die fünf Minen die moralischen Weisungen darstellen. Es ist mein Wunsch, dass der Lehrer im Gesetz in allen Aspekten vollkommen ist; denn das Reich Gottes besteht nicht in Worten, sondern in Kraft (1 Kor 4,20).

Wenn er von den Juden spricht, ist es angemessen, dass nur zwei mit Gewinn wirtschafteten: Dabei geht es nicht um den monetären Gewinn, sondern um die Frucht der Verkündigung. Die eine Dimension ist die Vermehrung des Geldes, das zur Steigerung gegeben wird, während die andere die Frucht der himmlischen Lehre ist.

Was bedeuten die zehn Städte? Sind es nicht die Seelen, an deren Spitze jener steht, der des Herrn Eigentum und Wort ist, rein und geläutert wie Silber? Siehe: fid. 5. prol. 13-14. So heißt es in Psalm 11,7, dass derjenige die Seelen der Menschen wachsen ließ. Von Jerusalem, das wie eine geordnete Stadt ist (Psalm 121,3), wird gesagt, es sei wie die Seelen, die Frieden stiften. Da die Engel an vorderster Front stehen (vgl. Offb. 1,20; Lk. 20,36), wird auch so sein, dass diejenigen, die das Leben der Engel erlangen, sich dort befinden werden.

In dieser Zeit muss jeder die ihm anvertrauten Gnadengaben nach bestem Ermessen nutzen und sich auf das Kommen des Herrn vorbereiten. Bei der Wiederkunft des Herrn wird er sein Reich der Herrlichkeit strahlend offenbaren, begleitet von einem allgemeinen Gericht, in dem die Fleißigen belohnt, die Faulen bestraft und die ungläubigen Feinde, die den Herrn nicht als ihren König anerkannten, der ewigen Verdammnis übergeben werden. Das Bild des Gleichnisses ist dem politischen Zustand Judäas zur damaligen Zeit entnommen: Judäa war damals unter römischer Herrschaft; es wurde zunächst von eigenen Königen regiert, jedoch mit Zustimmung der römischen Autoritäten, weshalb neue Kandidaten für den Königsthron manchmal nach Rom reisten. Ein Beispiel dafür ist Archelaus, der nach dem Tod von Herodes dem Großen nach Rom ging; die Juden wünschten jedoch nicht, dass Archelaus König wurde, da er so grausam war wie sein Vater, und sandten eine Botschaft nach Rom mit der Bitte, ihn nicht in der Königswürde zu bestätigen.

Obwohl viele Bürger gegen ihn waren, erhielt er das Königreich; bei seiner Rückkehr belohnte er sowohl seine Feinde als auch seine Diener entsprechend ihrer Treue und Leistung. Ein fauler und untreuer Diener versteckte die ihm anvertraute Silbermine in einem Tuch, anstatt sie gewinnbringend einzusetzen, und reichte sie seinem Herrn mit einer unangemessenen und unverschämten Klage über dessen Strenge zurück. Daraufhin wurde ihm das Silber entzogen und den verdienstvollsten und treuen Dienern übertragen; diese wurden reich belohnt, während die widerspenstigen Bürger, die sich seiner Krönung widersetzten, gefangen genommen und bestraft wurden. Dieses Gleichnis hat viele Bedeutungen: Es deutet auf die bevorstehende Abreise Christi, des Erlösers, aus der Welt hin; auf den Hass, der ihm entgegengebracht wurde; auf die Verantwortung zur Treue im Umgang mit allem, was ihm anvertraut ist; auf die Ungewissheit des Zeitpunkts seiner Wiederkunft; auf die Gewissheit, dass bei seiner Wiederkehr alle Rechenschaft ablegen müssen; auf die Verurteilung der Untreuen; auf den großen Lohn für die treuen Diener; sowie auf das endgültige Gericht über diejenigen, die ihn ablehnen. Eine ausführlichere Auslegung dieses Gleichnisses findet sich in Matthäus 25. Zu Archelaus siehe Matthäus 2,22.