Lukas 24,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie berichteten ihm von ihren Überlegungen und sagten, dass Jesus von Nazareth, ein großer Prophet in Tat und Wort, von den Hohenpriestern hingerichtet worden sei, und sie äußerten: "Wir hatten aber gehofft, dass er der sei, der Israel erlösen sollte" (siehe Lukas 24,13-21). Ihr hattet mit Recht gehofft, denn in ihm liegt die Erlösung Israels. Aber warum ist eure Ungeduld so groß? Ihr wollt ihn mit Gewalt zum König machen (vgl. Joh 6,15). Dies wird auch durch die Frage der Jünger deutlich, die nach dem Ende fragten: "Ist es nicht jetzt, dass du Israel das Reich wiederbringst?" (Apg 1,6). Sie hatten bereits große Sehnsucht nach diesem Reich und wollten ihn zum König erheben. Er jedoch antwortete den Jüngern (denn er musste noch alleine zu seinem Vater aufsteigen): Es obliegt euch nicht, die Zeiten oder Zeitpunkte zu wissen, die der Vater in seiner Autorität festgesetzt hat; sondern ihr werdet Kraft aus der Höhe empfangen, wenn der Heilige Geist auf euch kommen wird, und ihr werdet meine Zeugen sein in Jerusalem und in ganz Judäa und Samarien und bis ans Ende der Erde (Apostelgeschichte 1,7-8). "Ihr wünscht, dass ich jetzt ein Reich errichte; lasst mich jedoch zuerst das zusammenbringen, was ich aufrichten will; ihr strebt nach Höhen, und ihr werdet sie finden, doch folgt mir in Demut."

Zu diesen gehörte Kleopas, ein Verwandter des Herrn (Maria, die Frau des Kleopas, wird als Schwester der Mutter Gottes bezeichnet, Joh 19,25). Über den anderen Jünger ist nichts bekannt. Beide befanden sich auf dem Weg von Jerusalem nach Emmaus, einem Dorf, das 60 Stadien entfernt lag. Sie hatten Jerusalem verlassen, bevor die Erscheinung des Herrn Maria Magdalena bekannt wurde. Unterwegs sprachen sie über die Ereignisse, die sich kürzlich in Jerusalem abgespielt hatten. Der schmachvolle Tod Jesu hatte ihre Hoffnung zunichtegemacht, ihn als den Wiederhersteller Israels zu sehen. Der Herr, der zum Teil sein Aussehen veränderte (Mk 16,12) und ihnen zum Teil die Augen verhüllte (Lk 24,16), näherte sich und begann ein Gespräch mit ihnen, in dem er belegte, dass der Messias, der Wiederhersteller Israels, gemäß der Heiligen Schrift leiden müsse; nur auf diese Weise könne er zur Herrlichkeit gelangen. Diese Weise der Überzeugung führte sie zu der Einsicht, dass, sollten sie Jesus als den Messias betrachten, sein Tod nicht als die Zerschlagung seines ganzen Werks erscheinen könne; sie sollten die in der Schrift verheißene Verherrlichung in seiner Auferstehung erwarten. Die Ausführungen Jesu waren lang, da die Reise nicht kurz war; sie beinhalteten die Erklärung der Bedeutung der prophetischen Passagen über den Messias, sein Leiden und seine Auferstehung. Der Evangelist erwähnt nicht, welche Stellen der Herr zitierte. Es sind sicherlich dieselben, die die Jünger, sowie die Apostel Petrus und Paulus später in ihren Lehren und Briefen anführten. Diese Worte waren für die Jünger eine Wohltat, ihre Herzen brannten. Als sie ihr Ziel erreichten, wollte der Begleiter weitergehen. Doch sie hielten ihn zurück und luden ihn ein, mit ihnen zu speisen. In diesem Moment offenbarte er sich ihnen beim Brechen des Brotes; möglicherweise sahen die Jünger die Wunden an seinen Händen, doch er wurde plötzlich unsichtbar. Dies bestätigte ihre Überzeugung, dass sie tatsächlich nicht einen gewöhnlichen lebenden Menschen vor sich hatten, und sie kehrten sofort nach Jerusalem zu den Aposteln zurück.

Es war der Wille des Herrn, ihnen die Augen zu öffnen, damit sie ihn beim Brechen des Brotes erkennen konnten – eine Handlung, die allein ihm eigen war.

Ein Hinweis darauf, dass der andere Jünger möglicherweise Lukas war, ist, dass dieser nicht direkt namentlich erwähnt wird, was unter den Juden aus Demut ein üblicher Brauch ist, wenn sie etwas Ehrenhaftes über sich berichten möchten. Darüber hinaus liefert die Detailtreue der Schilderung des Geschehensbeobachtungen des Augenzeugen.

Die beiden Reisenden gehörten nicht zu den elf Jüngern, von denen in diesem Zusammenhang speziell gesprochen wird, sondern waren Teil einer größeren Gruppe, die zu jener Zeit mit den elf Aposteln zusammen war. Es ist möglich, dass sie zu den 70 Jüngern gehörten, die Jesus ausgesandt hatte. Einer der Reisenden wird namentlich als Kleopas erwähnt, was darauf hindeuten könnte, dass dieser Kleopas der Ehemann der Maria war, die als Schwester der Mutter Jesu bekannt ist. Über den anderen Reisenden gibt es keine weiteren Angaben.

Lukas, möglicherweise selbst ein Augenzeuge des Geschehens, beschreibt die Erscheinung mit großer Detailgenauigkeit. Die Reisenden begaben sich zu einem Dorf namens Emmaus, das sich nicht im Tal von Judäa befand, sondern sich westlich von Jerusalem an der Straße nach Joppe erstreckte. Während das historisch bedeutende Emmaus eine größere Stadt war, wird das im Evangelium erwähnte Emmaus als kleines Dorf beschrieben, das 60 Stadien, also etwa 10 bis 12 Werst, von Jerusalem entfernt war.