Markus 10,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Im übertragenen Sinne kann man sagen: Das Wort der Lehre, das guten Samen in das Herz eines Gläubigen sät, hat für die aufnehmende Seele die Rolle eines Ehemannes. Dieser verlässt seinen Vater – das Wort der Lehre, also seinen erhabenen Verstand – und seine Mutter – seine kunstvollen Formulierungen. Er verbindet sich mit seiner Frau, was die Nützlichkeit der Seele symbolisiert, passt sich ihr an und zeigt häufig eine Neigung zu einfachen Gedanken und unmittelbarer Ausdrucksweise. So werden sie zu einem Fleisch, d.h. die Seele ist überzeugt, dass „das Wort (Gottes) Fleisch geworden ist“ (Joh 1,14), und kein menschlicher Gedanke kann diese Überzeugung der Seele beeinflussen.

Wo können wir Worte finden, um das Glück der Eheleute in einer von der Kirche gesegneten Ehe auszudrücken, die durch die Eucharistie bekräftigt, durch den Segen geweiht, von den Engeln verkündet und vom Vater gestiftet wird? Auf der ganzen Erde heiraten die Söhne nicht nach Brauch und Gesetz ohne das Einverständnis ihrer Väter. Welch große Verantwortung tragen zwei Gläubige, die ein gemeinsames Ziel, eine gemeinsame Hoffnung, eine einheitliche Lehre und ein gemeinsames Dienstamt verfolgen! (Vgl. Eph 4,4.) Beide sind Bruder und Schwester, beide sind Diener Gottes; es gibt keinen Unterschied, weder im Geist noch im Körper. Im Gegenteil, "nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch" (vgl. Gen 2,24; Mt 19,5; Eph 5,31; 1 Kor 6,16).

Nach wiederholten verlockenden Fragen wandten sich die Pharisäer an ihn und baten um seine Einschätzung zu einer weiteren umstrittenen Angelegenheit: Ist die Ehescheidung erlaubt? Die beiden bedeutendsten rabbinischen Schulen, Hillel und Schammai, hatten unterschiedliche Auffassungen dazu. Die erste gestattete die Scheidung aus nahezu jedem erdenklichen Grund, während die zweite solche Willkür einschränkte. Der Herr stellte beiden seine eigene Antwort entgegen, die auf dem ursprünglichen, natürlichen Prinzip der Ehe basierte. Eine Scheidung sollte nur im Fall von Untreue stattfinden. Was Gott zusammengefügt hat, darf der Mensch nicht auseinanderbringen.

Die Frage der Pharisäer, ob es einem Mann gestattet sei, sich von seiner Frau aus beliebigem Anlass zu scheiden, war verführerisch, da Christus sich zu diesem Zeitpunkt im Einflussbereich Herodes Antipas befand, der von Johannes dem Täufer für seine unrechtmäßige Verbindung mit der Frau seines Bruders kritisiert worden war. Die Pharisäer erwarteten von Christus eine ausweichende Antwort, jedoch keine klare Ablehnung der Möglichkeit einer Ehescheidung, da dies zu einem Widerspruch seiner eigenen Lehren führen würde. Auch in den rabbinischen Schulen wurde diese Thematik unterschiedlich behandelt: Einige Rabbiner vertraten die Ansicht, dass eine Scheidung aus jedem Grund erlaubt sei, während andere sie lediglich im Falle von Untreue erlaubten.

Die Pharisäer näherten sich ihm und testeten ihn mit der Frage: Ist es gestattet, dass ein Mann seine Frau aus irgendeinem Anlass verlässt? Diese Anfrage der Pharisäer sowie die nachfolgende Frage der Jünger führten Jesus dazu, seine Gedanken über die Unauflöslichkeit der Ehe und das Zölibat – also die Jungfräulichkeit – darzulegen. Die Unauflöslichkeit der Ehe im Allgemeinen und die Frage der ehebrecherischen Scheidung sind in der vorhergehenden Darstellung in der Bergpredigt (Matthäus 5,31-32) erläutert worden. An dieser Stelle bleibt es, die Haltung Jesu Christi zum Thema Zölibat zu erläutern: Christus wies die Tradition der Juden zurück, die es ermöglichte, dass Frauen, die das Wohlwollen ihrer Ehemänner verloren hatten, willkürlich entlassen wurden. Er bekräftigte die Unauflöslichkeit der Ehe und gestattete lediglich die Auflösung von Ehen, die durch Ehebruch zustande gekommen waren.

Die Darstellung des Dialogs zwischen Christus und den Pharisäern über die Heiligkeit der Ehe ähnelt stark der bei Matthäus. Der äußere Verlauf der Rede ist jedoch etwas anders gestaltet, und bestimmte Aussagen wurden umsortiert, was jedoch keine wesentliche Veränderung des Inhalts bewirkt (vgl. Mt 19,1-12).

Die Frage, ob es rechtens ist, dass Mann und Frau sich voneinander trennen, ist in den Worten „aus irgendeinem Grund“ (Mt 19,3) angedeutet. Diese Anfrage hatte nur geringen Wert für die Pharisäer, da die Scheidung aus bestimmten Gründen gemäß dem Gesetz Mose unbestreitbar erlaubt war; folglich war die bloße Frage nach der Rechtmäßigkeit einer Scheidung für sie unbedeutend.