Markus 16,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nach der dritten göttlichen Offenbarung, als sie sich der Auferstehung des Herrn vollends gewiss war und vor den Jüngern laut bezeugte, dass sie den Herrn gesehen hatte und er ihr dies und jenes gesagt hatte, hegte Maria Magdalena, wie bereits erwähnt, keinen Zweifel mehr. Doch als sie sah, dass Maria, die Mutter des Jakobus des Jüngeren und des Josias, sowie Salome und die anderen Frauen zum Grab gingen und wohlriechende Öle mitbrachten, und erfuhr, dass sie bei Sonnenaufgang aufbrechen wollten, schloss sie sich ihnen an, nicht als Zweiflerin, sondern als Anführerin, beseelt von der Freude, ein weiteres Mal das leere Grab und die hilflose Hölle zu erleben.

Die Aussage des Johannes, dass Maria Magdalena gesagt wurde: "Rührt mich nicht an, denn ich bin noch nicht zu meinem Vater aufgefahren" (Joh 20,17), steht im Kontrast zur eindrücklichen Begegnung von Matthäus, bei der der Herr Maria Magdalena und einer anderen Maria begegnete, die sich vor ihm niederwarfen und ihn anbeteten.

Wie kann man diese Unstimmigkeit verstehen? Könnte es sein, dass die Evangelisten von verschiedenen Besuchen, verschiedenen Frauen und unterschiedlichen Visionen berichten? Einige brachten Gewürze am ersten Sabbat (Mk 16,1, Lk 24,1), während andere am Sabbatabend ohne Gewürze kamen. Einige werden namentlich erwähnt, während andere nur als jene beschrieben werden, die dem Herrn aus Galiläa gefolgt sind (Lk 23,55). Es besteht die Gefahr, dass einige durch die Komplexität der Auslegung verunsichert werden, besonders wenn sie auf eine klare Auflösung hoffen. Man stelle sich vor, wir setzen die Segel unserer Verkündigung ab, nähern uns dem Ziel und das Schiff, das zuvor rasch die Gewässer durchquert hat, beginnt fast am Ufer zu stocken, da es von unsichtbaren Hindernissen bedroht wird. Auch ich sollte darauf achten, langsamer und vorsichtiger zu sein, um sicher über die heimtückischen Untiefen zu navigieren, andernfalls könnte die Predigt aufgrund ihrer vielen Brüche ins Stocken geraten oder jämmerlich scheitern.

Zuerst müssen wir die Bedeutung der Aussagen sorgfältig betrachten. Am Abend des Sabbats, in der Dämmerung des ersten Sabbattages (Mt 28,1) ist der Herr auferstanden. Es wird berichtet: Am Abend des Sabbats kamen Maria Magdalena und die andere Maria, um das Grab zu betrachten, und siehe, es geschah ein gewaltiges Erdbeben (Matthäus 28,1-2). Er wurde jedoch nicht am Sabbat auferweckt – am Sabbat ruhten sie gemäß dem Gebot (Lukas 23,56) – sondern in der Nacht, nachdem der Sabbat vorbei war. Daher wussten die Frauen, die früh am Morgen zum Grab kamen, bereits um den auferstandenen Herrn.

Nachdem wir alles sorgfältig verglichen haben, müssen wir anerkennen, dass die Auferstehung nicht am Sonntagmorgen (dem ersten Tag der Woche) und nicht am Sabbat selbst geschah (ansonsten könnte es keinen dritten Tag geben). Er wurde also nicht bei Sonnenuntergang auferweckt, sondern gegen Ende der Nacht. Im Griechischen wird dies als "spät" bezeichnet, also όψέ. Doch "spät" kann auch den Sonnenuntergang eines Tages meinen und alles, was nach einem bestimmten Zeitpunkt geschieht. Man könnte etwa sagen: "Mir wurde spät angeboten", was bedeutet, dass es zu einem späteren Zeitpunkt angeboten wurde. Auch das Kommen "spät" kann bedeuten, dass jemand später als verabredet eintrifft. Obwohl etwas früh am nächsten Morgen geschieht, kann es spät sein, wenn die Frist abgelaufen ist. Es kann auch bedeuten, dass man in der Nacht spät aufgestanden ist, was einen Hinweis darauf gibt, dass die Handlung nicht am Abend, sondern in den tiefen Stunden der Nacht stattfand.

Denn ich erinnere mich an die Worte: "Tue deinen Mund auf, so will ich ihn erfüllen" (Psalm 80,11). Daher sollten wir den guten Willen zur Tat haben, denn mit Gottes Unterstützung wird es geschehen. Der Mut zu sprechen verleiht uns den höchsten Triumph der Auferstehung des Herrn, denn es wäre ungebührlich, an dem Tag, an dem das Fleisch des Schöpfers auferweckt wurde, dem gebührenden Lob zu schweigen. Ihr, geliebte Brüder, habt gehört, dass die heiligen Frauen, die dem Herrn gefolgt sind, mit wohlriechenden Ölen zu seinem Grab kamen und in menschlicher Zuneigung dem Verstorbenen dienten, den sie lebendig liebten. Dieses Ereignis weist auf das hin, was in der heiligen Kirche geschehen soll. So ist es nötig für uns, auf das Gehörte zu achten, damit wir darüber nachdenken können, was wir nach ihrem Vorbild tun sollten. Und wenn wir im Glauben an den, der gestorben ist, erfüllt von den Düften der Tugenden, und mit dem Verlangen nach guten Taten, den Herrn suchen, werden wir wahrhaftig wohlriechend zu seinem Grab kommen.

Im Evangelium wird berichtet, dass die gläubigen Frauen am Abend des ersten Tages der Woche, als es bereits dämmerte, zum Grab kamen, um es zu besuchen. Dies bedeutet, dass sie sich am Abend zuvor vorbereitet hatten und in der Morgendämmerung des ersten Tages dorthin aufbrachen; sie hatten den Weihrauch vorbereitet, um den Leichnam des Herrn zu salben, und brachten die vorbereiteten Düfte am Morgen zum Grab. Während Matthäus dies aufgrund der Kürze seines Berichts nicht so deutlich beschreibt (vgl. Mt 28,1), haben die anderen Evangelisten die Reihenfolge der Ereignisse klarer dargelegt (Mk 16,1-2; Lk 24,1). Nachdem der Herr am sechsten Tag bestattet worden war, bereiteten die Frauen aus Ehrfurcht Weihrauch und andere Salben vor, solange es möglich war; als der Sabbat eintrat, hielten sie sich gemäß den Geboten (vgl. Exodus 12,16; Exodus 20,8-10), was Lukas ausdrücklich erwähnt (vgl. Lk 23,56). Nachdem der Sabbat vorüber war und es Abend wurde, konnten sie ihre Vorbereitungen fortsetzen, und die Frauen kauften in ihrer Ehrfurcht die fehlenden Düfte, wie Markus berichtet, um zum Grab zu gehen und seinen Leib zu salben. Sehr früh am ersten Tag der Woche machten sie sich auf den Weg zum Grab.

Alle Evangelisten bestätigen, dass das Passahfest am ersten Tag nach dem Sabbat stattfand. Sie verwenden Formulierungen wie "am Sabbatabend", "früh am Morgen", "sehr früh" und "früh, als es noch dunkel war", sowie den Zeitpunkt, als sich das Licht mit der Dunkelheit vermischte, also als die Morgendämmerung am Horizont zu leuchten begann und den Tag ankündigte. Um den Zeitpunkt genauer zu bestimmen, könnte man sagen, dass der Himmel um die neunte Stunde der Nacht zu verblassen begann, was noch drei Stunden bis zum Tageslicht bedeutete. Dennoch scheint es, als ob die Evangelisten nicht so sehr in Bezug auf die Zeit der Ankunft der Frauen zum Grab uneinig sind, sondern vielmehr über die Anzahl der Frauen. Wie bereits erwähnt, waren die Myrrheträgerinnen zahlreich und kamen nicht alle gleichzeitig, sondern in mehreren Gruppen. Sie erschienen alle zu Tagesanbruch, jedoch nicht zur exakt gleichen Zeit. Maria Magdalena kam erneut und verweilte länger (am Grab Christi). Einige Evangelisten nennen sie, während sie die anderen Frauen, die ebenfalls kamen, nicht erwähnen. Doch wie aus den Berichten aller Evangelisten zusammenfassend hervorgeht, war die erste, die zum Grab des Sohnes Gottes kam, die Gottesmutter zusammen mit Maria Magdalena. Dies erfahren wir besonders von Matthäus: "Kommt," sagt er, "Maria Magdalena und die andere Maria, um das Grab zu sehen."

Ein Unterschied zeigt sich jedoch in der Formulierung „bis die Sonne aufging“, was auf einen Moment nach Sonnenaufgang hinweisen könnte, aber Matthäus spricht vom Sabbatabend, also zu Beginn des strahlenden Sonntaglichts; Lukas beschreibt es als sehr früh und Johannes als noch in der Dunkelheit. Auch Markus liefert eine scheinbare Widersprüchlichkeit, indem er zuerst von „Morgen“ und dann von „die Sonne ist aufgegangen“ spricht. Ist es möglich, dass diese drei Evangelisten von unterschiedlichen Frauen sprechen, die zu verschiedenen Zeiten zum Grab gingen? Oder beziehen sie sich vielleicht nur auf den Moment, zu dem diese Frauen aufgebrochen sind?

Markus erwähnt ebenfalls zwei Zeitpunkte: den Moment, in dem sie aufbrechen, und jenen, als sie am Grab angekommen sind, nachdem die Sonne aufgegangen war. Eine Umschreibung kann helfen, das Rätsel zu lösen und ermöglicht ein stimmiges Verständnis im Einklang mit den anderen Evangelisten. Der heilige Schrift zufolge wird der Herr Jesus Christus als die Sonne bezeichnet. Die Braut im Hohelied spricht: „Sieh mich nicht an, denn ich bin verdunkelt, wie die Sonne auf mich gefallen ist“ (Hohelied 1,5). Der Prophet Maleachi verkündet, dass die „Sonne der Gerechtigkeit“ scheinen wird für alle, die seinen Namen fürchten (Maleachi 4,2). Ein großes Zeichen wurde von Johannes im Himmel beschrieben: Die Kirche, symbolisiert durch eine Frau, ist mit der Sonne bekleidet (Offenbarung 12,1), die in Christus erstrahlt.

Somit kamen die myrrhentragenden Frauen nach der Auferstehung Jesu Christi an das Grab, wo der Engel ihnen verkündete: „Er ist nicht hier“ (Matthäus 28,6). Der zentrale Punkt der Evangeliumsworte ist folglich, dass am Sonntagmorgen, als die Sonne der Gerechtigkeit, Jesus Christus, von den Toten auferstanden und aus dem Grab gegangen war, das Licht der Welt erstrahlte und die Frauen zum Grab gelangten.

Die Formulierungen der Evangelisten – sehr früh, bei Sonnenaufgang und in der Morgendämmerung – sind nicht als widersprüchlich anzusehen. Sowohl bei Sonnenaufgang als auch in der Morgendämmerung handelt es sich um sehr frühe Tageszeiten, die den Beginn des Tages darstellen. Diesbezüglich ist es wichtig zu beachten, dass in den südlichen Ländern keine langen Morgendämmerungen existieren, wie wir sie in Mittel- und Nordrussland erleben; dort wird es nach Sonnenuntergang schnell dunkel und die Sonne steigt bald am Morgen auf. Daher kann dieselbe Zeit sowohl als Morgendämmerung als auch als Beginn des Sonnenaufgangs beschrieben werden.

Es gibt jedoch einen offensichtlichen Widerspruch in dem Bericht des Evangelisten Johannes, der erwähnt, dass Maria Magdalena zum Grab kam, als es noch dunkel war, was unvereinbar wäre, wenn er von der Ankunft aller myrrhentragenden Frauen gesprochen hätte. Da Johannes jedoch nur von der Ankunft von Maria Magdalena berichtet, ist es anzunehmen, dass sie voranschritt und die anderen Frauen hinter sich ließ, sodass sie zum Grab kam, während es noch dunkel war. Die anderen Frauen trafen später, jedoch immer noch in der Morgendämmerung, am Beginn des Sonnenaufgangs ein.

Johannes, der als letzter seines Amtes schrieb und die Aspekte hinzufügte, die von den ersten Evangelisten ausgelassen wurden, hielt es nicht für notwendig, einerseits auf die anderen Frauen einzugehen, da darüber schon ausreichend berichtet wurde, und andererseits machte er klar, dass Maria Magdalena die erste war, die zum Grab kam. Dies ist besonders relevant, da er von der Erscheinung Christi vor ihr berichten kann, über die die ersten Evangelisten schweigen. Diese Korrektur ist von Bedeutung, da sie von einer Augenzeugin stammt: Als Maria Magdalena den Rollstein von der Grabeshöhle sah, eilte sie sofort zu Petrus und Johannes, um ihnen von ihrem Leid zu berichten, und ging daraufhin zusammen mit Johannes zurück zur Höhle. Alles, was Johannes in diesem Zusammenhang schildert, hat er direkt von Maria erfahren und selbst gesehen, darunter den weggerollten Stein und das leere Grab.

Allgemein hatten die Evangelisten nicht die Absicht, sämtliche Ereignisse der Heilsgeschichte wiederzugeben; es wäre sogar unmöglich, denn gemäß Johannes könnten nicht einmal alle Bücher dieser Welt die gesamten Ereignisse fassen. Deshalb sollte das Schweigen eines oder mehrerer Evangelisten über ein besonderes Ereignis nicht als deren Leugnung interpretiert werden. Um den Lesern zu ermöglichen, an die tatsächliche Auferstehung Jesu Christi zu glauben, genügte es den ersten Evangelisten, zu berichten, dass die Frauen das Grab als leer vorfanden und Christus sich ihnen sowie den Jüngern danach offenbarte. Auf die Einzelheiten, wann genau die Frauen zum Grab kamen, wer früh und wer spät eintraf, sowie wie oft Christus erschien, schenkten sie anscheinend keinen großen Wert.

Es lässt sich also feststellen, dass alles am Tag nach dem Sabbat geschah, der damals und heute als der erste Tag der Woche gilt. Die Worte des Johannes, dass es damals noch dunkel war (Joh 20,1), sind so zu verstehen, dass es Nacht war und der Tag noch nicht anbrach; es gab kein Sonnenlicht, jedoch Mondlicht, da dies zur zweiten Nacht nach dem Vollmond geschah, wenn der Mond bis zum Sonnenaufgang sichtbar ist. Die trauernden Frauen begaben sich still und eilig zum Grab, um es bis zur Morgendämmerung zu erreichen. Maria Magdalena, die eine besondere Liebe zu Jesus hegte, ging ihnen voraus und trennte sich möglicherweise unbeabsichtigt von ihnen, während sie allein schneller voranschritt.

Es gibt jedoch Gründe anzunehmen, dass sie nicht ganz allein vorging, denn als sie später Petrus und Johannes berichtete, dass der Herr aus dem Grab genommen worden sei, fügte sie hinzu: "Wir wissen nicht, wo sie ihn hingelegt haben" (Joh 20,2).

Ihre eilige Rückkehr nach Jerusalem Als Maria Magdalena sich der Höhle näherte, bemerkte sie, dass der Stein vom Grabweg gerollt war (Johannes 20,1). Ohne die Höhle zu betreten, schloss sie, dass der Leichnam Jesu an einen anderen Ort gebracht worden war, aber von wem und wohin? In ihrer Angst und Verwirrung lief sie zurück nach Jerusalem, um den Aposteln Petrus und Johannes davon zu berichten. Kaum war sie mit Petrus und Johannes aus der Stadt zurückgekehrt, erreichten die übrigen Frauen die Höhle, am Morgen, bei Sonnenaufgang.

Diese Zeitspanne könnte mit dem Begriff „bei Sonnenaufgang“ von Matthäus gemeint sein. Somit stehen die Berichte von Matthäus und Markus über den Zeitpunkt, an dem die Frauen, die Myrrheträgerinnen, am Grab ankamen, nicht in Widerspruch zueinander. Sie erreichten das Grab bei Sonnenaufgang, als es bereits dämmerte. Selbst wenn ein kleiner Unterschied besteht, wird dieser bedeutungslos, wenn man bedenkt, dass die Myrrheträgerinnen eine längere Zeit am Grab verweilten; sie hatten die Möglichkeit, das Grab zu erreichen, während es noch hell war und die Sonne noch nicht aufgegangen war, wie es Matthäus schildert. Sobald sie jedoch am Grab waren, begannen die ersten Sonnenstrahlen, den östlichen Himmel zu erleuchten, was Markus ebenfalls beschreibt.