Lukas 24,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die reine und erleuchtete Seele der Jungfrau, fest überzeugt von dem, was sie erfahren hatte, zog sich in ihr Inneres zurück und suchte keinen Streit mit den Jüngern; sie kehrte nicht mehr zum Grab zurück, unerschütterlich in ihrem Glauben an das, was sie dort erlebt hatte.

Maria Magdalena, die zunächst den Aposteln folgte, besann sich dann und, da sie ihre Eindrücke nicht für bare Münze nahm, sondern an eine Vision glaubte, nahm sie Johanna, eine andere Maria und weitere Frauen mit wohlriechendem Öl mit sich und ging in der Nacht erneut zum Grab. In den frühen Morgenstunden, noch vor Sonnenaufgang, als die Dämmerung die Erde erhellte, gelangten Maria und ihre Begleiterinnen zum Grab. Es waren auch einige Männer unter den Frauen. Dies berichtet der Evangelist Lukas: „Nachdem der Sabbat vergangen war, kamen sie sehr früh mit den vorbereiteten Räucherstäbchen zum Grab, und mit ihnen einige andere.“ Dies betrifft die Myrrhe tragenden Frauen und belegt, dass es keine Widersprüche gibt. Diese Überlegungen stammen von dem heiligen Johannes Chrysostomus und werden in der Minya-Ausgabe als Spuria bezeichnet.

Besonders herausfordernd ist die Aussage von Johannes, dass Maria Magdalena gebeten wurde: "Rührt mich nicht an, denn ich bin noch nicht zu meinem Vater aufgefahren" (Joh 20,17), im Gegensatz zur detaillierten Erzählung Matthäus', wo der Herr Maria Magdalena und einer anderen Maria begegnete, und sie sich vor ihm niederwarfen und ihn anbeteten.

Wie lässt sich diese Diskrepanz klären? Möglicherweise berichten die Evangelisten über vier verschiedene Besuche, unterschiedliche Frauen und verschiedene Visionen. Einige Frauen bringen am ersten Sabbat Weihrauch mit (Mk 16,1, Lk 24,1), während andere am Sabbatabend ohne Weihrauch kommen. Einige werden namentlich genannt, während andere nur als Nachfolgerinnen des Herrn aus Galiläa erwähnt werden (Lk 23,55). Es besteht die Befürchtung, dass einige durch die Komplexität der Auslegung verunsichert werden, besonders wenn sie einen klaren Abschluss erwarten. Stellen Sie sich vor, wir fahren unsere Predigt bereits zurück und nähern uns dem Zielhafen, während unser Schiff, das zuvor zügig das Meer durchquert hat, am Ufer fast ins Stocken gerät, weil es von versteckten Untiefen bedroht wird. Auch ich sollte es vorziehen, langsamer zu werden, um sicher über diese Gefahren zu navigieren, anstatt durch zahlreiche Stolpersteine unterzugehen oder unvorsichtig an Grund zu laufen.

Zuallererst ist es wichtig, die Bedeutung der Worte genau zu betrachten. Am Abend des Sabbats und in der Morgendämmerung des ersten Sabbattages (Mt 28,1) ist der Herr auferstanden. Es wird berichtet: Am Abend des Sabbats kamen Maria Magdalena und die andere Maria, um das Grab zu besichtigen. Und siehe, es gab ein großes Erdbeben (Matthäus 28,1-2). Doch die Auferstehung fand nicht am Sabbat statt – am Sabbat hielten sie sich an das Gebot (Lukas 23,56) – sondern in der Nacht, nachdem der Sabbat vorüber war. Daher wussten die Frauen, die am frühen Morgen kamen, bereits, dass der Herr auferstanden war. Nachdem wir alles sorgfältig geprüft haben, müssen wir akzeptieren, dass die Auferstehung nicht am Sonntagmorgen (dem ersten Tag nach dem Sabbat) und auch nicht am Sabbat selbst geschah, denn das würde die Zählung der Tage beeinträchtigen. Er wurde also nicht bei Sonnenuntergang auferweckt, sondern am Ende der Nacht. Im Griechischen wird dies mit "spät", δηλαδή, όψέ ausgedrückt. Doch "spät" kann auch den Zeitpunkt des Sonnenuntergangs oder alle Ereignisse nach einem bestimmten Datum umfassen. Man könnte sagen: „Es wurde mir spät angeboten“, was bedeutet, dass es nach einem vereinbarten Zeitpunkt war. Auch wenn etwas früh am nächsten Morgen geschieht, kann es als spät betrachtet werden, wenn die Frist bereits verstrichen ist. Es kann sehr wohl auch spät in der Nacht sein, wenn man sagt: „Ich bin zu spät für die Nachtarbeit aufgestanden“, was bedeutet, dass ich dies nicht am Abend, sondern tief in der Nacht erledigt habe.

Am Sabbat hielten sie sich an die Gebote und arbeiteten nicht, wie Lukas bemerkt. Nach dem Ende des Sabbats, als es Abend wurde, konnten sie ihre Arbeit wieder aufnehmen. Unbeeindruckt von ihrer Hingabe brachten sie Öle mit, die sie nicht zuvor bereitet, sondern nach dem Sabbat erworben hatten, wie Markus festhält, um am frühen Sonntagmorgen zum Grab zu kommen und seinen Leichnam zu salben.

Nach dem Wesen des Engels, das die Graböffnung vollzog, ereignete sich ein gewaltiges Erdbeben, das die Vollziehung der Zerschlagung der Hölle und des Todes bestätigte. Der Anblick des himmlischen Boten, der auf dem Stein saß, erfüllte die fliehenden Menschen mit Angst und ließ sie wie ohnmächtig werden.

Die Myrrhe tragenden Frauen. Mt. 1. Mk. 1. Lk. 10. Jn. 1. Die Anzahl und Namen der Frauen, die am Morgen des ersten Wochentages zum Grab des Herrn gingen, variieren in den Berichten der Hebräer. Nach Matthäus waren es zwei: Maria Magdalena und die andere Maria; Markus nennt drei: Maria Magdalena, Maria von Jakob (dieselbe wie Matthäus) und Salome; Lukas erwähnt ebenfalls drei: Maria Magdalena, Maria des Jakobus und Johanna; und Johannes spricht nur von Maria Magdalena. Dies lässt sich durch die Anmerkung von Lukas erklären, dass außer den genannten Frauen auch weitere Myrrhe tragende Frauen anwesend waren. Diese Aufzählung spiegelt nur diejenigen Frauen wider, die in der apostolischen Gemeinschaft besonders bekannt und geehrt waren. Maria Magdalena war besonders berühmt, weshalb ihr Name in allen Berichten zu finden ist. Auch die Mutter der leiblichen Brüder des Herrn, Maria von Jakob, genoss in der apostolischen Gemeinschaft großes Ansehen und wird daher von den ersten drei Evangelisten unter den heiligen Myrrhe tragenden Frauen erwähnt. Salome und Johanna gehören ebenfalls zu jenen Frauen, die im Dienst für Christus besonders aktiv waren und in den Evangelien (Markus 15,40; Lukas 8,2) erwähnt werden. Diese Bemerkung klärt die Unterschiede zwischen den hebräischen Erzählungen, obwohl sie nicht die einzigen Frauen sind, die im Lukasevangelium erwähnt werden. Johannes hingegen berichtet von den Erlebnissen, die nur Maria Magdalena widerfuhren, während die ersten drei Evangelisten die allgemeinen Erfahrungen der Myrrhe tragenden Frauen schildern. Die latterweisen Frauen flohen, als sie das offene Grab sahen, und trauten sich nicht nach innen, sondern näherten sich und traten ein, sahen die Engel und erhielten die Botschaft, während Maria Magdalena, nachdem sie das offene Grab gesehen hatte, zu Petrus und Johannes eilte und ihnen die Vermutung mitteilte, dass der Leichnam des Herrn weggenommen worden sei. Sie kehrte mit ihnen zurück, sah zuerst die Engel im Grab und dann den auferstandenen Christus in der Nähe des Grabes. Es wird allein durch diesen Umstand deutlich, dass Johannes sich nur auf Maria Magdalena konzentriert, da er von Geschehnissen berichtet, die ihr allein widerfahren sind. Warum dann die ersten drei Evangelisten Maria Magdalena erwähnen, während sie von den anderen Myrrhe tragenden Frauen berichten, lässt sich damit erklären, dass alle Frauen gemeinsam aus der Stadt zur Grabstätte aufbrachen mit dem gleichen Gedanken und der Absicht; deshalb wird Maria Magdalena in ihren Berichten hervorgehoben, weil sie als eine der bekanntesten Myrrhe tragenden Frauen galt. Dass Maria Magdalena schneller als die anderen Frauen zum Grab lief, bleibt in den ersten drei Evangelien unerwähnt, während sie sich darauf konzentrieren, was die Myrrhe tragenden Frauen am Grab des Herrn erfuhren und wie die Wahrheit der Auferstehung Christi ihnen bezeugt wurde.

Der Zweck der Reise der Frauen zum Grab. Matt. 1. Lukas 23:56, 24, 1. Markus und Lukas geben an, dass das Ziel der Reise der Myrrhe tragenden Frauen darin bestand, den Leichnam Jesu zu salben, während Matthäus angibt, dass sie das Grab ansehen wollten. Selbstverständlich schließt das eine das andere nicht aus: Vor allem wollten die Frauen den Grabort ihres geliebten Meisters nicht nur betrachten, sondern, wie Markus und Lukas erläutern, auch ihre letzte Ehre erweisen, indem sie seinen Leichnam salbten.

Die Reise der Frauen zum Grab. Mk. 3. 1. Markus berichtet, dass die Frauen auf dem Weg zum Grab in Gedanken waren und sich fragten: „Wer wird den schweren Stein von der Graböffnung wegrollen?“

Die Zeit der Reise zum Grab. Mt. 1. Mk. 2. Lk. 1. Jn. 1. Es gibt Unterschiede zwischen den ersten beiden Evangelisten und Johannes: Nach diesem kam Maria Magdalena sehr früh in der Dunkelheit zum Grab, während laut Matthäus und Markus die Myrrhe tragenden Frauen beim Tagesanbruch zum Grab gingen. Nach Matthäus und Markus erreichten sie das Grab beim Licht des Tages (Mt.) oder als die Sonne schien (Mk.). Diese Differenz ist entscheidend, denn Maria Magdalena kam viel früher als die anderen Myrrhen tragenden Frauen. Lukas bleibt unbestimmt, indem er anmerkt, dass es sehr früh war, was keinen Widerspruch zu den ersten beiden Evangelisten oder Johannes darstellt. Der Hinweis von Matthäus: am Abend des Sabbats (οψε σαββββάτων), bleibt ungenau; er könnte sowohl den Abend als auch den Morgen nach dem Sabbat meinen und zeigt an, dass es nach der Zeit der Sabbatruhe war. Der nächste Ausdruck bedeutet, dass es am Anbruch der ersten Lichtstrahlen nach dem Sabbat war. Der Hinweis von Markus „als die Sonne schien“ könnte vermuten lassen, dass die Myrrhe tragenden Frauen bereits zur Tageszeit zum Grab kamen. Aber ein weiterer Ausdruck, „es war Morgen“, lässt darauf schließen, dass Markus im gleichen zeitlichen Rahmen wie Matthäus spricht. Der Unterschied ist somit in der Formulierung und nicht im Geschehen.

Sie warteten auf die Morgendämmerung, empfanden die Nacht jedoch als besonders lang und entschlossen sich, im Licht des Vollmondes zu gehen. Der Evangelist Lukas berichtet, dass die Frauen, die aus Galiläa gekommen waren, das Grab betrachteten und sahen, wie sein Leichnam dort lag; und als sie in die Stadt zurückkehrten, bereiteten sie Weihrauch und Salben vor, um den Leichnam Jesu nach jüdischer Sitte zu salben. Am Sabbat hielten sie sich an das Gebot (Lk 23,55-56). Zu diesen Frauen gehörten Maria Magdalena, Johanna, Maria, die Mutter des Jakobus, und andere (Lk 24,10). Matthäus gibt an, dass bei der Beerdigung Maria Magdalena und eine andere Maria am Grab saßen (Mt 27,61). Markus erklärt, dass diese andere Maria Maria von Josia, die Mutter von Josia, war. Somit wissen wir durch das Zeugnis der drei Evangelisten, dass Maria Magdalena, Maria Kleopas und andere Frauen aus Galiläa, darunter Salomia, sich bemühten, den Ort zu finden, an dem Josef und Nikodemus den Leichnam Jesu niedergelegt hatten.

Die Evangelisten beabsichtigten mit dieser Erzählung, zu bestätigen, dass einige Frauen den Ort kannten, hielten es jedoch für unnötig, alle namentlich zu erwähnen, und konzentrierten sich daher auf Maria Magdalena, Maria Kleopas und die anderen aus Galiläa. Alle diese Frauen kauften Duftstoffe oder Weihrauch zur Salbung des Leichnams Jesu. Laut Lukas geschah dies, als einige von ihnen früh nach dem Begräbnis in die Stadt zurückkehrten; dies weist darauf hin, dass sie rechtzeitig vor dem Passahabend zurückkehrten, während der Handel noch stattfand. Die anderen, Maria Magdalena, Maria Kleopas und Salomia, kamen jedoch wahrscheinlich später, da sie ihre Salben erst nach dem Sabbat erwarben, also am Samstagabend, gemäß dem Evangelisten Markus, der sagt: „Nach dem Sabbat kauften Maria Magdalena, Maria von Jakobus und Salomia Salben, um hinzugehen und ihn zu salben“ (Mk 16,1).

Dies bedeutet keinen Widerspruch. Es ist möglich, dass sie gemeinsam unterwegs waren, jedoch nicht gleichzeitig am Grab ankamen, da einige sich beeilten, vor den anderen zu sein. Dies erklärt die scheinbare Unstimmigkeit unter den Evangelisten hinsichtlich des Zeitpunkts ihrer Ankunft im Grabe.

Maria Magdalenas Ankunft am Grab

Der Evangelist Lukas nennt die Frauen, die zum Grab gingen, nicht namentlich und verweist lediglich auf diejenigen, die mit Jesus aus Galiläa gekommen waren: „Am ersten Tag der Woche, sehr früh... kamen sie zum Grab“ (Lk 24,1). Johannes berichtet, dass Maria Magdalena früh zum Grab kam, als es noch dunkel war (Joh 20,1). Matthäus sagt, dass Maria Magdalena und die andere Maria in der Morgendämmerung des ersten Tages der Woche zum Grab kamen (Mt 28,1), während Markus beschreibt, dass Maria Magdalena und Maria von Jakobus sowie Salomia... sehr früh, am ersten Tag der Woche, bei Sonnenaufgang zum Grab kamen (Mk 16,1-2).

Die unterschiedlichen Formulierungen der Evangelisten – sehr früh, bei Sonnenaufgang und bei Morgendämmerung – sind nicht als widersprüchlich zu verstehen. Sowohl der Sonnenaufgang als auch die Morgendämmerung sind sehr frühe Tageszeiten, der Beginn des Tages; in den südlichen Ländern ist die Zeitspanne zwischen Dunkelheit und Licht nicht so ausgeprägt wie in Mittel- und Nordrussland. Daher kann dieselbe Zeit als die eigentliche Morgendämmerung und als Beginn des Sonnenaufgangs betrachtet werden.

Der Bericht des Evangelisten Johannes, dass Maria Magdalena zum Grab kam, als es noch dunkel war, könnte als unauflösbarer Widerspruch erscheinen, sofern er das Kommen aller myrrhe tragenden Frauen beschreiben würde. Da er jedoch nur von der Ankunft Maria Magdalenas spricht, ist anzunehmen, dass sie den anderen vorausging und zum Grab kam, während es noch dunkel war. Die anderen Frauen trafen später ein, jedoch weiterhin sehr früh, in der Morgendämmerung, als die Sonne aufging. Johannes, der sein Evangelium als letzter verfasste und die Erzählungen der ersten Evangelisten ergänzt, sah keinen Grund, über die anderen Frauen zu berichten, da diese bereits ausreichend Informationen geliefert hatten.

Die Evangelisten Matthäus, Markus und Lukas, die die Ankunft der Frauen am Grab schildern, wiesen der Tatsache, dass Maria Magdalena zuerst kam, keine besondere Bedeutung zu. Johannes hingegen hebt hervor, dass Maria Magdalena den Stein von der Grabstelle weggerollt fand, und berichtet über die Erscheinung Christi vor ihr, was von den ersten Evangelisten unerwähnt blieb. Diese Berichtigung ist besonders signifikant, da sie von einer Augenzeugin stammt. Als Maria Magdalena den Stein fortgerollt sah, lief sie sogleich zu Petrus und Johannes, um ihnen von ihrem Schmerz zu berichten, und lief dann mit Johannes zurück zur Grabstätte.

Keiner der Evangelisten beabsichtigte, alle Ereignisse der Evangeliengeschichte vollständig zu schildern; dies wäre auch unmöglich, da, gemäß Johannes, die Welt die geschriebenen Bücher nicht fassen könnte. Daher darf das Schweigen eines oder mehrerer Evangelisten über ein Ereignis nicht als dessen Leugnung interpretiert werden. Um den Lesern den Glauben an die tatsächliche Auferstehung Jesu Christi zu ermöglichen, war es den ersten Evangelisten ausreichend, von den Frauen zu berichten, die das leere Grab fanden, und von der Erscheinung Christi, sowohl ihnen als auch den Jüngern danach. Die Einzelheiten über den Zeitpunkt des Kommens der Frauen sowie darüber, wer früh und wer spät kam, schienen ihnen von geringerer Bedeutung zu sein. Es ist also sicher festzuhalten, dass der Tag nach dem Sabbat, der damals als erster Tag der Woche bezeichnet wurde, und heute noch so genannt wird, eine besondere Rolle spielt. Die Aussage von Johannes, es sei noch dunkel gewesen (Joh 20,1), ist im Sinne zu verstehen, dass es nach wie vor Nacht war und der Tag noch nicht angebrochen war; Tageslicht der Sonne war nicht vorhanden, aber es gab Mondlicht, da dies in der Zeit nach dem Vollmond geschah, wenn der Mond bis zur Morgendämmerung leuchtet.

Die trauernden Frauen gingen still und voller Absicht, das Grab bis zum Morgengrauen zu erreichen; jedoch schritt Maria Magdalena, die Jesus besonders liebte, eilig voraus und trennte sich, möglicherweise ohne es zu bemerken, von den anderen, und ging alleine mit schnellen Schritten. Es gibt jedoch Grund zu der Annahme, dass sie nicht allein vorausging, denn als sie später Petrus und Johannes berichtete, dass der Herr aus dem Grab genommen worden war, fügte sie hinzu: „Wir wissen nicht, wo sie ihn hingelegt haben“ (Joh 20,2).

Ihre überstürzte Rückkehr nach Jerusalem zu den Aposteln

Als Maria Magdalena sich der Höhle näherte, bemerkte sie, dass der Stein von der Gruft weggerollt worden war (Joh 20,1). Ohne die Höhle zu betreten, vermutete sie, dass der Leichnam Jesu an einen anderen Ort gebracht worden war; jedoch nicht von wem oder wohin. In ihrer Angst und Verwirrung lief sie zurück nach Jerusalem, um den Aposteln Petrus und Johannes davon zu berichten.

Merkwürdigerweise könnte diese Vielfalt ihrer Schilderungen tatsächlich aus ihrer uneingeschränkten Treue zur Wahrheit hervorgehen. Beim Lesen der Evangelien wird deutlich, dass die heiligen Myrrhen tragenden Frauen, die der Wahrheit verpflichtet sein wollten, niemals ihrer Fantasie oder Spekulationen zu dem, was geschehen ist, freien Lauf lassen. Jede von ihnen berichtet ausschließlich von dem, was sie selbst erlebt hat, indem sie an bestimmten Aspekten des Geschehens teilgenommen hat. Diese außergewöhnliche Sorgfalt in ihren Zeugnissen führt zwangsläufig zu ihrer Vielfalt.

Der Evangelist Lukas erwähnt Maria Magdalena, Maria, die Mutter des Jakobus, und Johanna sowie andere Frauen aus Galiläa, die sich ihnen angeschlossen haben. Da seine Darstellung jedoch deutlich von den anderen Evangelisten abweicht, können wir nicht annehmen, dass Maria Magdalena die alleinige Quelle für seinen Bericht ist, denn eine ganz andere Version finden wir bei Johannes. Ebenso ist die Schilderung von Maria, der Mutter des Jakobus, laut Markus ebenfalls unterschiedlich. Es ist daher naheliegend, dass Lukas seine Informationen basierend auf den Aussagen von Johanna aufzeichnete, die von den anderen Frauen aus Galiläa begleitet wurde.

Nun bleibt uns noch, über die Reise dieser galiläischen Frauen zum Grab zu berichten, angeführt von Johanna, um die es Lukas zufolge geht. Ihre Reise war unkompliziert. Am Freitag hatten sie sich mit Ölen und wohlriechenden Stoffen eingedeckt. Nachdem sie den Sabbat in Ruhe verbracht hatten, folgten sie Maria Magdalena in der Dämmerung zum Grab. Dort trafen sie auf zwei Engel, die sie über die Auferstehung des Herrn informierten und sie an seine Prophezeiung aus Galiläa erinnerten. Vom Grab kehrten sie in ihre Häuser zurück und berichteten den Aposteln und anderen (Lk 23,56; Lk 24,1-9). Maria Magdalena und Maria, die Mutter des Jakobus, gesellten sich zu ihnen und bestätigten die Botschaft vom Erscheinen des Evangeliums (Lk 24,10).

Wir blicken nun auf die Wege der heiligen Frauen während des Sabbats. Maria Magdalena und die andere Maria verlassen das Haus des Apostels Johannes, um das Grab zu besichtigen. Maria Magdalena kehrt zurück, um mit Salome und Maria, der Mutter des Jakobus, wohlriechende Stoffe zu kaufen. Die andere Maria bleibt am Grab und sieht ein Erdbeben und den Engel, der den Stein wegrollt. Nach Mitternacht geht Maria Magdalena erneut zum Grab, während es noch dunkel ist. Als sie sieht, dass der Raum leer ist, läuft sie zu Petrus und Johannes. Zur gleichen Zeit kommen die Frauen aus Galiläa und sind erstaunt, als sie das Verschwinden des Leichnams des Herrn feststellen; ihnen erscheinen zwei Engel und verkünden seine Auferstehung. Auf dem Rückweg zu den Jüngern berichten sie, was geschehen war, während Petrus und Johannes mit Maria Magdalena zum Grab kommen. Nachdem sie überzeugt sind, dass der Leichnam des Herrn verschwunden ist, kehren sie heim. Maria Magdalena bleibt zurück und hat eine Vision von zwei Engeln und schließlich vom Herrn selbst. Als sie dies mitteilt, kommen Salome und Maria, die Mutter des Jakobus, zusammen mit der anderen Maria bei Sonnenaufgang zum Grab und erfahren von der Auferstehung des Herrn, mit dem Auftrag, es den Jüngern und Petrus zu berichten, dass er ihnen nach Galiläa vorausgehen werde.

Maria von Jakobus, die den Auftrag erhielt, es Petrus zu sagen, ergriff Furcht und ging zu seiner Wohnung, während die anderen Frauen zu ihren eigenen Häusern, dem Haus des Apostels Johannes, zurückkehrten. Auf dem Weg begegneten ihnen die Erscheinung des Herrn. Unterdessen berichtet Maria Magdalena den Jüngern von den Engelerscheinungen, zusammen mit Maria von Jakobus, die ebenfalls dort gewesen war (Lk 24,10). Der Apostel Petrus, der dies hörte, läuft ein zweites Mal zum Grab, sieht nur die Leichentücher und kehrt verwundert und ratlos zurück.

An dieser Stelle ist ein bedeutsames Merkmal festzustellen: Die Frauen aus Galiläa sahen nur die Engel und hörten die frohe Botschaft von der Auferstehung, während die Engel ihnen nicht mitteilten, dass die Jünger nach Galiläa gehen sollten, wo der Herr ihnen begegnen würde. Maria von Jakobus berichtet Petrus und den Jüngern, nachdem ihr der Befehl erteilt wurde, sie zu informieren. Währenddessen war Maria Magdalena bereits dem auferstandenen Herrn begegnet. Doch sowohl sie als auch Maria von Jakobus beschränken sich darauf, nur das zu berichten, was die galiläischen Frauen erlebt haben, und verschweigen die wichtigeren Informationen, die sie besaßen.

Lukas stellt dies klar, indem er die Frauen aus Galiläa erwähnt: „Es waren Maria Magdalena, Johanna und Maria, die Mutter des Jakobus, und andere mit ihnen, die den Aposteln diese Dinge berichteten.“ Er bestätigt dies zu einem späteren Zeitpunkt mit dem Bericht über die Emmausreisenden, die ebenfalls nur von den Engelerscheinungen wissen, die verkündeten, dass Jesus lebt (Lk 24,22-23). Was könnte das Schweigen von Maria Magdalena und Maria von Jakobus bedeuten? Der Evangelist Markus gibt uns dazu Aufschluss. Er beschreibt, dass die Frauen, die den Auftrag erhielten, die Jünger und Petrus zu informieren, von „Zittern und Schrecken erfüllt“ waren und niemandem etwas sagten, „denn sie fürchteten sich“ (Markus 16,8).

Der Apostel Petrus erwähnt dieses Ereignis, das ihn besonders betraf: Der Befehl des Herrn wurde ihm nicht mitgeteilt, und die Ursache dafür war Furcht. Als Maria von Jakobus und Maria Magdalena ins Haus der Jünger kamen und von den Frauen aus Galiläa hörten, was sie gesehen hatten, wagten sie es nicht, offen zu berichten, was ihnen zuteil geworden war. Maria von Jakobus war bereits ängstlich und auch Maria Magdalena zögerte, es auszusprechen; sie fragte sich, warum die Engel den Frauen aus Galiläa nicht denselben Auftrag erteilten, wenn es von Bedeutung war. Warum offenbarte sich der Herr nicht allen, wenn es jetzt nötig war? Hatte sie das Recht, den Willen des Herrn zu verkünden? Wäre es nicht besser, mit ihrem Bericht zu warten, bis die elf Jünger versammelt waren?

Die Offenbarung des Geheimnisses des Herrn ohne seinen Willen erschien ihr unangemessen, weshalb sie schwieg. Diese Überlegungen und die Gründe für die Furcht der beiden Frauen könnten der Grund sein, warum Maria Magdalena und Maria von Jakobus gegenüber allen Anwesenden stumm blieben. Es ist bemerkenswert, dass wir im Evangelium von Markus einen nähehaften Hinweis darauf finden, dass Maria Magdalena, nachdem sie in der Versammlung geschwiegen hatte, alles berichtete, als nur die engsten Jünger des Herrn versammelt waren. Nachdem er erwähnt hat, dass die Frauen nichts über den Befehl sagten (Mk 16,8), fügt er unerwartet hinzu, dass Jesus am ersten Tag der Woche zuerst Maria Magdalena erschien, der er sieben Dämonen austrieb. Sie ging und erzählte es denjenigen, die mit ihm waren, während sie weinte und klagte (Mk 16,9-10).

Daraus wird deutlich, dass Maria Magdalena und Maria von Jakobus zunächst schwiegen, weil sie fürchteten, den Willen des Herrn nicht richtig zu erfüllen. Sobald jedoch die engsten Jünger versammelt waren, erzählte Maria Magdalena von der Erscheinung des auferstandenen Herrn. So verlief die Sonntagnacht. Die unterschiedlichen Bewegungen der Myrrhen tragenden Frauen und die daraus resultierenden Berichte zeigen, dass es in der Tat bemerkenswert ist, dass sie sich während ihrer Reisen nicht begegneten. Bei einem einzigen Ereignis und in relativ kurzer Zeit sieht man vier verschiedene Gruppen von Zeugen, jede mit ihrer eigenen Erfahrung und Darstellungsweise. Um dies als natürlich anzuerkennen, muss man die Umstände berücksichtigen: Die Ereignisse fanden im Osten vor fast zwei Jahrtausenden in einer großen Stadt mit engen, labyrinthartigen Straßen statt, alles geschah in der Dunkelheit der Nacht, ohne künstliches Licht, und zur Zeit des Passahfestes, wenn hunderte von Gläubigen die Stadt bevölkerten. Die Feierlichkeiten zum Passahmahl sollten am Abend beginnen, und somit war es für die Einzelnen, die sich durch die Menschenmenge bewegten, viel schwieriger, sich zu begegnen als nicht zu begegnen.