Johannes 20,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Seele Maria Magdalenas entbrannte, weil die Jünger auch jetzt weder ihr noch denen, die mit ihr waren, glaubten, sondern ihre Worte für Lüge hielten. Und siehe: Beim Anbruch des Morgens, das heißt als der Tag zu dämmern begann und die Morgendämmerung schon da war, die Schatten aber noch anhielten, kommt sie allein zum Grab. Es ist bereits das dritte Mal. „Und sie sieht, dass der Stein vom Grab weggenommen ist“ (Joh 20,1).

Wie der Herr an diesem Tag auferstand und Seinen verweslichen Leib unverweslich machte, so werden auch wir in der künftigen Welt die Unverweslichkeit empfangen. Also kommt am ersten Tag der Woche „Maria Magdalena“. Da der Sabbat vorüber war und das Gesetz die Bewegung nicht mehr verbot, macht sie sich auf den Weg. Sie wollte vom Ort der Bestattung des Herrn einen gewissen Trost finden, [...]

Der Herr war auferstanden, als der Stein noch an seiner Stelle lag und die Siegel unversehrt waren. Da aber einige Zeugen der Auferstehung nötig waren und jemand in das Grab eintreten sollte, wurde der Stein vom Engel weggewälzt.

Als aber der Sabbat schon zu Ende ging und der folgende Tag anbrach, eilte sie im Lauf zu dem Ort. Man muss beachten, dass der selige Evangelist Johannes uns die Zeit der Auferstehung anzeigt und sagt: „Am ersten Tag der Woche, früh am Morgen, als es noch dunkel war, kommt Maria Magdalena zum Grab.“ Matthäus gibt uns dieselbe Zeitangabe und sagte, die Auferstehung sei geschehen, als es tiefer Abend war (Mt 28,1).

Doch niemand wird, meine ich, annehmen, dass die Geistträger einander widersprechen und verschiedene Zeiten der Auferstehung mitteilen. Wer nämlich den Sinn dieser Angaben verstehen will, wird finden, dass die Worte der Heiligen miteinander übereinstimmen. Denn der tiefe Morgen, wie ich meine, und der tiefe Abend bezeichnen ein und dieselbe Zeit, gleichsam die Mitte des nächtlichen Zeitraums. Darum gibt es keinen Widerspruch. Der eine nimmt seinen Ausgang vom Ende der Nacht, der andere von ihrem Anfang. Beide gehen in die Tiefe der Stunden hinein und beziehen sich, wie ich eben sagte, auf die Mitte der Nacht.

Der erste Tag der Woche wird nach christlichem Brauch wegen der Auferstehung des Herrn Tag des Herrn genannt, diem dominicum. Matthäus ist der einzige der Evangelisten, der ihn den Anfangstag der Woche nennt, primam sabbati (Mt 28,1). In diesem Fall liegt eine ungenaue Übersetzung der Zitate sowohl aus dem Johannesevangelium als auch aus dem Matthäusevangelium vor. In der lateinischen Übersetzung des seligen Hieronymus beginnt das 20. Kapitel des Johannesevangeliums mit der Wendung una autem sabbati. Man kann sie übersetzen: „ein Tag aber nach dem Sabbat“. Dabei ist unus, una ein Grundzahlwort, „ein, eine“, nicht ein Ordnungszahlwort. Im lateinischen Text des Matthäusevangeliums klingt die ähnliche Wendung tatsächlich in prima sabbati, wo bereits ein Ordnungszahlwort verwendet wird, „der erste“. Hier wird „Anfangstag“ und nicht „erster Tag“ übersetzt, um den Unterschied zwischen der Wendung im Matthäusevangelium und der vom seligen Augustinus ausgelegten zu zeigen.

Am schwierigsten ist es, den Bericht des Johannes abzugleichen, nach dem zu Maria Magdalena gesagt wurde: „Rühre Mich nicht an, denn Ich bin noch nicht zu Meinem Vater aufgefahren“ (Joh 20,17), mit der lebendigen Schilderung des Matthäus, wonach der Herr Maria Magdalena und der anderen Maria begegnete und sie hinzutraten, Seine Füße umfassten und Ihn anbeteten.

Wie ist diese Schwierigkeit zu lösen? Vielleicht berichteten die Evangelisten von vier verschiedenen Besuchen, von verschiedenen Frauen und verschiedenen Erscheinungen. Die einen kommen mit Wohlgerüchen am ersten Tag nach dem Sabbat (Mk 16,1; Lk 24,1), die anderen ohne Wohlgerüche am Abend des Sabbats. Die einen werden mit Namen genannt, von den anderen heißt es nur, dass sie dem Herrn von Galiläa her gefolgt waren (Lk 23,55).

Ich fürchte, dass manche durch die schwer zugänglichen Dickichte der Auslegung erschreckt werden, besonders wenn sie schon ungeduldig auf einen glatten Abschluss warten. Stellt euch vor: Wir reffen schon die Segel unserer Predigt und nähern uns dem Hafen. Doch das Schiff, das die Meere rasch durchquert hat, beginnt nahe dem Ufer wegen unsichtbarer Unterwasserfelsen fast zu kriechen. Auch für mich ist es besser, den Lauf zu verlangsamen als zu beschleunigen und sicher über die verborgenen Untiefen hinwegzugleiten. Sonst sinkt die Predigt wegen vieler Lecks oder läuft auf Grund, wie bei einem nachlässigen Steuermann.

Als Erstes müssen wir die Bedeutung der Worte sorgfältig betrachten. „Am Abend des Sabbats, als es zum ersten Tag nach dem Sabbat hin aufleuchtete“ (Mt 28,1), ist der Herr auferstanden. Du liest: „Am Abend des Sabbats kam Maria Magdalena und die andere Maria, um das Grab zu sehen. Und siehe, es geschah ein großes Erdbeben“ (Mt 28,1-2). Er ist aber nicht am Sabbat auferstanden. Am Sabbat ruhten sie nach dem Gebot (Lk 23,56). Er stand vielmehr in der Nacht nach dessen Ende auf. Deshalb wussten die Frauen, die früh am Morgen kamen, bereits, dass der Herr auferstanden war.

Nachdem wir alles sorgfältig verglichen haben, müssen wir annehmen, dass die Auferstehung nicht am Morgen des Sonntags geschah, der der erste Tag nach dem Sabbat ist, und auch nicht am Sabbat, sonst ergäbe sich nicht der dritte Tag. Folglich ist Er nicht beim Untergang des Tages auferstanden, sondern am Ausgang der Nacht. Auf Griechisch heißt es „spät“, nämlich opse. Doch „spät“ kann sowohl den Untergang des Tages bezeichnen als auch alles, was nach einer bestimmten Frist geschieht. So sagt man etwa: „Das wurde mir spät angeboten“, das heißt mit Verspätung. Oder: „Er kam spät“, das heißt später als zur verabredeten Zeit. Selbst wenn etwas am frühen Morgen des nächsten Tages geschah, ist es spät, wenn die Fristen für die Beendigung der Sache verstrichen sind. Spät kann auch tiefe Nacht sein, wenn du sagst: „Zu spät bin ich zur Nachtarbeit aufgestanden“, das heißt, ich tat es nicht am Abend, sondern in tiefer Nacht.

Dann lies die Auslegung des oben genannten achtundzwanzigsten Kapitels des Matthäusevangeliums, von den Worten „Am Abend aber nach dem Sabbat, als es zum ersten Tag der Woche hin aufleuchtete“ (Mt 28,1) bis zu der Stelle, wo gesagt wird: „Die elf Jünger aber gingen nach Galiläa“ (Mt 28,16). Dort findest du die Erklärung der angeführten Verse und die Übereinstimmung der Erzählungen der vier Evangelisten.

Doch darin stimmen sie überein: Nach Ablauf des Sabbats, in der Morgendämmerung des ersten Tages der Woche und vor Sonnenuntergang am ersten Tag der Woche fanden die zum Grab Kommenden Ihn nicht mehr darin liegend. Wir wollen nicht annehmen, die Evangelisten seien uneins oder widersprächen einander. Selbst wenn es scheint, dass es in dieser Frage eine gewisse Schwierigkeit gibt, stimmen doch alle darin überein, dass das Licht der Welt (Joh 8,12), unser Herr, in jener Nacht auferstanden ist. Wenn sie über die Stunde verschieden urteilen, wollen wir das Gesagte wohlgesinnt und zuverlässig miteinander verbinden.

Dieser Tag bringt frohe Kunde: Es ist der Tag der Auferstehung des Herrn, an dem Er mit Sich zugleich auch das Geschlecht Adams auferweckte. Um der Menschen willen geboren, ist Er mit ihnen von den Toten auferstanden. An diesem Tag wird dem Auferstandenen das Paradies geöffnet, Adam kehrt zum Leben zurück, Eva findet Trost. An diesem Tag ist Gottes Ruf zu hören, das Königreich wird bereitet, wir erlangen das Heil, und Christus wird gepriesen.

An diesem Tag, da Christus den Tod zertrat, den Tyrannen zum Gefangenen machte und die Unterwelt plünderte, stieg Er in die Himmel auf. Er stieg auf als siegreicher König, als Herrscher in Herrlichkeit, als unbesiegbarer Wagenlenker. Und dann spricht Er zum Vater: „Siehe, Ich und die Kinder, die Du Mir gegeben hast.“ Und Er hört die Antwort des Vaters: „Setze Dich zu Meiner Rechten, bis Ich Deine Feinde zum Schemel Deiner Füße lege“ (Ps 109,1). Ihm sei Herrlichkeit, jetzt und immerdar und in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.

Denn unser höchster Richter prüft zwar beim Vergelten das Gewicht, doch auf der Waage schätzt Er auch die Kräfte.

Die Lesung des heiligen Evangeliums, die ihr, geliebteste Brüder, soeben gehört habt, ist der Geschichte nach sehr klar. Doch müssen wir in ihr kurz nach den Mysterien suchen. „Maria Magdalena kommt früh zum Grab, als es noch dunkel war.“ Der Geschichte nach wird die Zeit bezeichnet, dem mystischen Sinn nach aber die Weisheit der Suchenden. Denn Maria suchte im Grab den Urheber aller Dinge, den sie dem Fleisch nach tot gesehen hatte. Da sie Ihn nicht fand, dachte sie, man habe Ihn gestohlen. Es war also noch Finsternis, als sie zum Grab kam.

Ikos 2. Als die Gottesträgerinnen dies zueinander gesagt hatten, bedachten sie auch anderes, das voller Weisheit war. Sie sprachen zueinander: „Frauen, warum lasst ihr euch täuschen? Ganz gewiss liegt der Herr im Grab. Sollte denn Der, der den Atem der sich bewegenden Wesen lenkt, bis jetzt festgehalten werden? Liegt bis jetzt ein Toter da? Unglaublich und ungereimt ist dieses Wort. Darum lasst uns warten und so handeln: Maria soll gehen und das Grab ansehen. Wir aber wollen dem folgen, was sie sagt. Denn höchstwahrscheinlich ist der Unsterbliche auferstanden, wie Er es vorhergesagt hat, der den Gefallenen Auferstehung gibt.“

Ikos 3. In diesem Entschluss einmütig, sandten die Verständigen, wie ich meine, Maria Magdalena zum Grab, wie der Theologe sagt. Es war Finsternis, doch ihre Liebe erleuchtete sie. Darum sah sie auch den gewaltigen Stein, der vom Eingang des Grabes weggewälzt war ...

„Sucht den Herrn, solange Er sich finden lässt“, ruft der Prophet Jesaja aus (Jes 55,6). „Schiebt nicht von Tag zu Tag auf“ (Sir 5,8) bis zum letzten Ende des Lebens. Sonst besteht die Gefahr, dass ihr Ihn vergeblich suchen und nicht finden werdet. Sucht Ihn zu jeder Zeit, nach dem Beispiel Maria Magdalenas, wann immer Er sich finden lässt. Sucht Ihn vom frühen Morgen an, beim Aufgang der Sonne, das heißt sobald Jesus Christus, die göttliche Sonne der Gerechtigkeit, einige Strahlen Seiner Gnade in eure Seele ergießt.

Ihr dürft ganz auf die Barmherzigkeit eures Gottes hoffen, wenn ihr euch zu Ihm bekehrt, sobald irgendeine menschliche Schwachheit euch von Ihm entfernt hat. So war es auch beim heiligen Petrus, der die Vergebung für sein Vergehen zu empfangen gewürdigt wurde, weil er es bereute und noch in derselben Nacht reinigte, in der er gesündigt hatte. Fürchtet dagegen Seine Gerechtigkeit, wenn ihr in euren Ungerechtigkeiten verharrt. Traurige Erfahrung zeigt: Wenn der Mensch beginnt, Sünden zu Sünden hinzuzufügen, verschwinden die Gewissensbisse, jede Furcht vergeht, und dann trinkt der Sünder völlig ruhig die Gesetzlosigkeit wie Wasser.

Der Herr, der uns Erbarmen verheißt, bestimmt keine Zeit, in der wir mit voller Gewissheit auf dieses Erbarmen warten könnten. „Die von früh an wach sind, um Mich zu suchen, werden Mich finden“, sagt der Weise (Spr 8,17). Sucht also den Herrn vom Morgen eures Lebens an, sobald das Licht der Vernunft über euch zu leuchten beginnt. Wartet nicht darauf, Ihm ein hinfälliges Alter zu weihen und erst dann zu Ihm zu gehen, wenn die Welt euch fortwirft. Sucht Ihn, wie der Prophet, „am Morgen“ (Ps 5,4). Weiht Ihm alle ersten Augenblicke des Tages. Stellt euch von der Morgendämmerung an Dem dar, auf den ihr stets als Anfang und Ende all eurer Handlungen schauen müsst.

Vor allem aber leuchtete, wie ein Blitz in der Nacht, die Liebe Magdalenas, stark wie der Tod, in jenem asketischen Ringen auf, das ihr gemeinsam mit einigen anderen Frauen den Namen Myronträgerin gab. Auch hier stellen zwei Evangelisten sie an die erste Stelle unter ihnen. Der heilige Johannes aber nennt nur sie allein: „Am ersten Tag nach dem Sabbat kam Maria Magdalena, als es noch dunkel war, mit wohlriechendem Myron zum Grab Jesu“ (Joh 20,1). Das bedeutet, dass das Unternehmen von ihr ausging und die anderen ihrer Führung folgten.

Nachdem diese Frauen, die man gewöhnlich Myronträgerinnen nennt, die Wohlgerüche gekauft hatten, konnten sie sich nicht sogleich zum Grab aufmachen, denn die Nacht war bereits eingetreten. Sie warteten auf den Tagesanbruch, und diese Nacht erschien ihnen besonders lang. Ohne ihr Ende abzuwarten, und in Erwartung des baldigen Tages, gingen sie beim Licht des Vollmondes.

Die Versöhnung des scheinbaren Widerspruchs in den Erzählungen der Evangelisten.

Der Evangelist Lukas bezeugt, dass die Frauen, die mit Jesus aus Galiläa gekommen waren, das Grab anschauten und sahen, wie Sein Leib hineingelegt wurde. Nachdem sie in die Stadt zurückgekehrt waren, bereiteten sie Wohlgerüche und Salben, um damit nach jüdischer Sitte den Leib Jesu zu salben. Am Sabbat aber ruhten sie nach dem Gebot (Lk 23,55-56). Es waren Maria Magdalena, Johanna, Maria, die Mutter des Jakobus, und die anderen mit ihnen (Lk 24,10).

Der Evangelist Matthäus sagt, bei der Bestattung Jesu seien Maria Magdalena und die andere Maria gewesen, die dem Grab gegenüber saßen (Mt 27,61). Der Evangelist Markus erklärt, als er von demselben spricht, diese andere Maria sei Maria des Joses gewesen, also die Mutter des Joses.

So wissen wir aus dem Zeugnis der drei Evangelisten, dass Maria Magdalena, Maria Kleopas und andere Frauen, die aus Galiläa gekommen waren, darunter auch Salome, die Mutter der Apostel Jakobus und Johannes, den Ort zu erfahren suchten, wohin Joseph und Nikodemus den Leib Jesu gelegt hatten.

Indem die Evangelisten dies erzählen, wollten sie nur sicher bezeugen, dass einigen Frauen dieser Ort bekannt war. Alle diese Frauen namentlich aufzuzählen hielten sie für ihren Zweck für überflüssig. Darum beschränkten sie sich auf die oben genannten Hinweise auf Maria Magdalena, Maria Kleopas und die anderen aus Galiläa gekommenen Frauen.

Sie alle kauften Gewürze oder Wohlgerüche zur Salbung des Leibes Jesu. Nach der Erzählung des Lukas taten einige dies, nachdem sie nach der Bestattung in die Stadt zurückgekehrt waren. Daraus muss man schließen, dass sie ziemlich früh zurückgekehrt waren, als der Paschaabend noch nicht begonnen hatte und der Handel noch andauerte.

Andere aber, nämlich Maria Magdalena, Maria Kleopas und Salome, kehrten wahrscheinlich etwas später in die Stadt zurück. Denn sie kauften die Wohlgerüche erst nach Ablauf des Sabbats, also am Sabbatabend. Bei den Juden begann die Sabbatfeier am Freitagabend und endete am Sabbat bei Sonnenuntergang.

Davon zeugt der Evangelist Markus, wenn er sagt: "Als der Sabbat vorüber war, kauften Maria Magdalena und Maria des Jakobus und Salome Wohlgerüche, um hinzugehen und Ihn zu salben" (Mk 16,1). Darin liegt weder Widerspruch noch Verschiedenheit.

Wahrscheinlich brachen sie alle gemeinsam auf, kamen aber nicht gleichzeitig zum Grab, weil einige schneller gingen und sich beeilten, vor den übrigen zuerst anzukommen. Dadurch erklärt sich die scheinbare Verschiedenheit der Evangelisten in der Angabe der Zeit, zu der sie zur Grabhöhle kamen.

Die Ankunft Maria Magdalenas am Grab.

Der Evangelist Lukas nennt die Frauen, die zum Grab gingen, zunächst nicht mit Namen. Er beschränkt sich auf den Hinweis, dass es die waren, die mit Jesus aus Galiläa gekommen waren, und sagt: "Am ersten Tag der Woche aber kamen sie sehr früh zum Grab" (Lk 24,1).

Der Evangelist Johannes sagt, Maria Magdalena komme früh zum Grab, als es noch dunkel war (Joh 20,1). Der Evangelist Matthäus berichtet, bei Tagesanbruch des ersten Wochentages seien Maria Magdalena und die andere Maria gekommen, um das Grab zu betrachten (Mt 28,1). Der Evangelist Markus sagt, Maria Magdalena, Maria des Jakobus und Salome kämen sehr früh, am ersten Tag der Woche, zum Grab, als die Sonne aufging (Mk 16,1-2).

Die Ausdrücke der Evangelisten, "sehr früh", "bei Tagesanbruch" und "als die Sonne aufging", darf man nicht als einander widersprechend ansehen. Sowohl Sonnenaufgang als auch Morgendämmerung bezeichnen eine sehr frühe Tageszeit, den Anfang des Tages.

Auch die Zeitbestimmungen "bei Tagesanbruch" und "als die Sonne aufging" kann man nicht für widersprüchlich halten. In südlichen Ländern gibt es nicht jene langen Dämmerungen, wie sie bei uns im mittleren und nördlichen Russland vorkommen. Dort wird es nach Sonnenuntergang schnell dunkel, und ebenso geht bei Tagesanbruch die Sonne rasch auf.

Daher kann ein und dieselbe Zeit sowohl als wirkliche Morgendämmerung wie auch als Beginn des Sonnenaufgangs bezeichnet werden. Mit diesen Zeitbestimmungen steht jedoch die Erzählung des Evangelisten Johannes in offenkundigem Widerspruch, wonach Maria Magdalena zum Grab kam, als es noch dunkel war.

Dieser Widerspruch wäre unversöhnlich, wenn Johannes von der Ankunft aller Myronträgerinnen berichtet hätte. Da er aber nur von der Ankunft Maria Magdalenas spricht, muss man annehmen, dass sie vorausging, die übrigen Frauen weit hinter sich ließ und zum Grab kam, als es noch dunkel war. Die anderen kamen später, doch immer noch sehr früh, bei Tagesanbruch, zu Beginn des Sonnenaufgangs.

Der Evangelist Johannes schrieb sein Evangelium als Letzter und ergänzte das, was die ersten Evangelisten ausgelassen hatten. Er hielt es nicht für nötig, von den anderen Frauen zu sprechen, die zum Grab gingen, denn darüber war von den anderen Evangelisten bereits genügend gesagt worden.

Er hätte auch nicht erwähnt, dass Maria Magdalena mit den übrigen Frauen ging, wenn die ersten Evangelisten nicht zu bemerken unterlassen hätten, dass sie als Erste zum Grab kam, als es noch dunkel war. Die Evangelisten Matthäus, Markus und Lukas maßen bei ihrer Mitteilung von der Ankunft der Frauen am Grab dem Umstand keine besondere Bedeutung bei, dass Maria Magdalena vor allen anderen kam.

Darum erwähnen sie, indem sie einige dieser Frauen namentlich aufzählen, auch Maria Magdalena, als sei sie zusammen mit den übrigen zum Grab gekommen. Der Evangelist Johannes aber ergänzt ihre Erzählungen und berichtigt ihre Angaben, indem er sagt, Maria Magdalena sei früher als alle anderen gekommen. Er tut dies, weil er von der Erscheinung Christi vor ihr erzählt, worüber die ersten Evangelisten schweigen.

Diese Berichtigung hat besondere Bedeutung, weil sie von einem Augenzeugen stammt. Als Maria Magdalena den Stein von der Höhle weggewälzt fand, lief sie sogleich zu Petrus und Johannes, um ihnen ihren Schmerz mitzuteilen. Danach lief sie zusammen mit Johannes wieder zur Höhle.

Folglich wusste Johannes alles, was er darüber berichtet, schon damals von Maria selbst. Auch sah er mit eigenen Augen das, wovon sie ihm sprach: den weggewälzten Stein und das leer gewordene Grab.

Überhaupt beabsichtigte keiner der Evangelisten, ausnahmslos alle Ereignisse der evangelischen Geschichte zu beschreiben. Das wäre sogar unmöglich gewesen, denn nach den Worten des Evangelisten Johannes hätte die ganze Welt die geschriebenen Bücher nicht fassen können. Darum darf das Schweigen eines oder mehrerer Evangelisten über irgendein Ereignis nicht als dessen Verneinung durch sie verstanden werden.

Damit die Leser bewusst an die wirkliche Auferstehung Jesu Christi glauben konnten, genügte es den ersten Evangelisten völlig, zu erzählen, wie die zum Grab gekommenen Frauen es leer fanden und wie Christus ihnen und den Jüngern danach erschien. Den Einzelheiten, wann genau die Frauen zum Grab kamen, wer von ihnen früher kam und wer später, und wie oft Christus erschien, maßen sie offenbar keine wesentliche Bedeutung bei.

Daher muss man anerkennen: An dem Tag, der auf den Sabbat folgte, der erster Tag der Woche hieß und jetzt Sonntag genannt wird, gingen die Frauen, die mit Jesus aus Galiläa gekommen waren, noch in der Nacht aus Jerusalem hinaus. Unter ihnen waren Maria Magdalena, Maria Kleopas, Salome und Johanna. Es war noch dunkel, und sie trugen die gekauften Wohlgerüche bei sich. Sie wandten sich der Höhle zu, in die der Leib Jesu gelegt worden war.

Die Worte des Johannes, dass es damals noch dunkel war, muss man in dem Sinn verstehen, dass es noch Nacht war und der Tag noch nicht begonnen hatte. Tageslicht der Sonne gab es nicht, wohl aber Mondlicht, denn dies geschah in der zweiten Nacht nach Vollmond, wenn der Mond bis zum Sonnenaufgang leuchtet.

Die von Leid niedergedrückten Frauen gingen langsam, in der Absicht, erst gegen Morgen das Grab zu erreichen. Maria Magdalena aber, die Jesus besonders liebte, ging vor ihnen her. Vielleicht ohne es selbst zu bemerken, trennte sie sich von ihnen und ging mit beschleunigten Schritten allein weiter.

Indessen gibt es einen gewissen Grund anzunehmen, dass sie nicht allein vorausging. Denn als sie später Petrus und Johannes sagte, man habe den Herrn aus dem Grab weggenommen, fügte sie hinzu: "Wir wissen nicht, wo man Ihn hingelegt hat." Ging nicht Maria Kleopas mit ihr?

Ihr eiliger Gang nach Jerusalem zu den Aposteln.

Als Maria Magdalena zur Höhle kam, sah sie, dass der Stein vom Grab weggewälzt war. Ohne in die Höhle hineinzugehen, dachte sie, der Leib Jesu sei an einen anderen Ort gebracht worden. Aber von wem und wohin? In Furcht und Ratlosigkeit läuft sie nach Jerusalem zurück, um den Aposteln Petrus und Johannes davon zu erzählen.

Die Rückkehr der Myronträgerinnen in die Stadt.

Als die Frauen diese frohe Botschaft gehört hatten (Mt 28,5-7), gingen sie aus der Höhle hinaus und liefen in die Stadt, um es den Aposteln zu verkünden. Inzwischen war Maria Magdalena bereits zu den Aposteln Petrus und Johannes gelaufen. Als sie zu ihnen eintrat, rief sie verzweifelt: "Man hat den Herrn aus dem Grab weggenommen, und wir wissen nicht, wo man Ihn hingelegt hat" (Joh 20,2).

Alle scheinbaren Verschiedenheiten der Berichte verschwinden vollständig.

„Am ersten Tag der Woche“: nach unserer Redeweise am Sonntag. Siehe die Anmerkung zu Mt 28,1 und die Parallelstellen bei Markus und Lukas.

„Maria Magdalena kommt zum Grab“: Nach den Berichten der ersten drei Evangelisten war sie nicht allein, sondern es war eine ganze Schar von Myronträgerinnen. Dass sie nicht allein war, geht auch aus dem Bericht des Johannes hervor. Als sie zu den Aposteln Petrus und Johannes zurückkehrte, sagte sie ihnen: „Wir wissen nicht, wo sie Ihn hingelegt haben.“ Das konnte sie nur in ihrem eigenen Namen und im Namen der anderen Myronträgerinnen sagen. Folglich war sie nicht allein. Eine ähnliche Erzählweise finden wir beim Evangelisten Lukas. Er berichtet vom Gang zum Grab Christi nur des Apostels Petrus (Lk 24,12). Danach überliefert er die Worte der Emmausjünger: „Auch einige von den Unsrigen gingen zum Grab“ usw. (Lk 24,24; vgl. Joh 20,22).

Zugleich muss man mit Chrysostomus und anderen annehmen, dass Maria, nachdem sie mit den anderen Frauen zum Grab gegangen war, ihnen unterwegs vorauseilte. Sie war ja immer besonders tätig und schneller als die anderen. So kam sie zum Grab oder näherte sich ihm so weit, dass sie den weggewälzten Stein früher als die übrigen Frauen sehen konnte. Dadurch erklärt sich auch die Zeitangabe des Johannes für ihre Ankunft am Grab: früh, als es noch dunkel war. Die übrigen Frauen kamen erst heran, als es bereits dämmerte. Vgl. die Anmerkung zu Mk 16,2 und den Parallelstellen.

Als sie sah, dass der Stein vom Grab weggewälzt war, wusste sie nichts von dem Engel auf dem Stein, der später den übrigen Frauen erschien. Sie dachte, der Leib des Herrn sei weggetragen worden (Joh 20,2). Sogleich läuft sie eilends fort, um dies den Jüngern des Herrn, Petrus und Johannes, mitzuteilen. Auf diesem Rückweg begegnete sie gewiss den übrigen Frauen. Diese beschäftigte inzwischen der Gedanke, wer ihnen den großen Stein von der Tür des Grabes wegwälzen werde (Mk 16,3). Sie teilte ihnen ihre Befürchtung mit. Darum sagt sie später auch zu den Aposteln: „Wir wissen nicht.“

Als sie zu Petrus und Johannes kam (vgl. Joh 13,23; Joh 19,26 und die Anmerkung), äußerte sie ihnen gegenüber ihre Vermutung. Inzwischen nähern sich die übrigen Myronträgerinnen dem Grab, sehen die Engel und hören die frohe Botschaft von der Auferstehung des Herrn. Dann entfernen sie sich eilends vom Grab zu den Aposteln. Darüber berichten die ersten Evangelisten ausführlich (Mt 28,5-8; Mk 15,4-8; Lk 24,3-8 und die Anmerkung).