Markus 6,46Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Markus berichtet fast gleich wie Matthäus, lässt jedoch die Episode von Petrus’ Gang auf dem Wasser aus. Es ist wichtig, das zu erfassen, um nicht in Versuchung zu geraten, weshalb Markus erwähnt, dass Jesus beim Gehen auf dem Wasser über das Wasser gehen wollte. Dies könnte so verstanden werden, dass er sich von den Jüngern zurückzog und beabsichtigte, an ihnen vorbeizugehen, als wären sie Unbekannte, da sie ihn nicht erkannten und für ein Gespenst hielten. Doch wer ist im Geist so unbesorgt, dass er nicht den tiefen Sinn darin zu erschließen sucht? Es war nicht willkürlich, dass Jesus, als sie sich fürchteten und riefen, zu ihnen kam und sagte: „Seid getrost, ich bin es; fürchtet euch nicht.“ Wollte er wirklich nur an jenen vorübergehen, deren Angst er sofort gemäßigte? Nein, sein Wunsch, an ihnen vorbeizugehen, war darauf ausgerichtet, diejenigen zu rufen, zu denen sie in der Not hätten fliehen sollen.

Johannes passt sich an die Berichte der anderen Evangelisten an. Auch er erwähnt das Wunder der Brotvermehrung sowie die Herausforderungen, denen die Jünger beim Überqueren des Meeres begegneten. Als Jesus hörte, dass sie ihn mit dem Plan, ihn zum König zu machen, zu sich holen wollten, zog er sich allein auf den Berg zurück. Als es Abend wurde, gingen seine Jünger zum Meer, stiegen in ein Boot und setzten über nach Kapernaum. Es wurde bereits dunkel, doch Jesus kam nicht zu ihnen. Ein heftiger Wind wehte, und das Wasser war unruhig. Es gibt hier keinen Widerspruch, abgesehen davon, dass Matthäus beschreibt, wie Jesus, nachdem er die Menge entlassen hatte, auf den Berg ging, um in der Stille zu beten, während Johannes den Aufenthalt der Menge auf dem Berg nach der Speisung der fünf Brote erwähnt. Johannes erklärt ebenfalls, dass er sich nach diesem Wunder zurückzog, um nicht von den Menschen aufgehalten zu werden, die ihn zum König machen wollten. Das deutet darauf hin, dass alle nach der Brotvermehrung den Berg hinabstiegen. So ist es kein Widerspruch, dass er erneut auf den Berg stieg, wie es sowohl Matthäus als auch Johannes berichten, oder dass Matthäus sagt, er stieg auf, während Johannes beschreibt, dass er sich zurückzog. Das wäre ein Widerspruch, wenn er sich zurückgezogen hätte, ohne den Berg zu besteigen. Ein weiterer Widerspruch ist nicht zu erkennen, wenn Matthäus sagt, er ging auf den Berg, um allein zu beten, und Johannes bemerkt, als er erfuhr, dass sie ihn zufällig ergreifen und zum König machen wollten, ging er wieder allein auf den Berg. Der Grund für das Gebet und der Grund für die Flucht schließen sich nicht aus. Der Herr, der unseren erniedrigten Leib verwandelt, sodass er mit seinem herrlichen Leib übereinstimmt, lehrt, dass das, was das Hauptmotiv für das Gebet ist, auch das Motiv für die Flucht sein muss. Man sollte auch die Reihenfolge bei Matthäus nicht mit der bei Johannes vergleichen, in der Jesus zuerst seine Jünger ins Boot steigen ließ, während er die Menge entließ und dann, nachdem er die Menge entlassen hatte, auf den Berg ging, um allein zu beten, während Johannes berichtet, dass er sich zunächst alleine auf den Berg zurückzog und die Jünger erst abends zum Meer hinuntergingen. Ist es nicht offensichtlich, dass Johannes auf das zurückgreift, was die Jünger aufgrund des Befehls des Herrn, den er ihnen vor seinem Aufbruch zum Berg gegeben hatte, bereits getan hatten? Es ist gängig, dass in einer Erzählung Ausgelassene wiederhergestellt werden. Oft wird jedoch nicht deutlich gemacht, dass es sich um eine Rückkehr zu vorherigen Ereignissen handelt, insbesondere wenn diese gerade erst stattgefunden haben. Dies kann dazu führen, dass die Zuhörer fälschlicherweise annehmen, dass die nachfolgenden Ereignisse später stattgefunden haben. So geschah es auch in der folgenden Passage bei Johannes. Zu den Jüngern, denen er zuvor befohlen hatte, in das Boot zu steigen und über das Meer nach Kapernaum zu fahren, kam der Herr, während sie in Gefahr waren. Er jedoch kam nicht nach ihrer Ankunft in Kapernaum, sondern während ihrer Überfahrt dorthin.

Nachdem er die Menge verabschiedet hatte, begab er sich auf den Berg, um in der Einsamkeit zu beten, wie Matthäus beschreibt; oder, wie Markus sagt, nachdem er sie entlassen hatte, stieg er auf den Berg, um zu beten (Mt. 14,23). Es wäre unvorstellbar, dass Jesus Christus, der gekommen ist, um die Menschheit von der Sünde zu befreien und sein Leben für sie zu geben, sich vor einer jubelnden Menge verstecken würde, die in ihrer Begeisterung bereit ist, unüberlegte Handlungen zu setzen. Es ist anzunehmen, dass Er, der Tausende mit fünf Broten und zwei Fischen speisen konnte, auch in der Lage war, ihre Gemüter zu beruhigen. Er, der den wütenden Wellen und Stürmen gehorcht hatte und unbeschadet durch eine aufgebrachte Menge von Nazarenern geschritten war, die ihn von einer Klippe stürzen wollten, konnte sicherlich furchtlos zu den Menschen am Ufer gehen und durch sein Wort ihre aufgewühlten Herzen besänftigen. Und genau dies geschah: Zuerst ließ er die Menge gehen, und dann begab er sich auf den Berg, um zu beten.

Christus nahm diese offenkundige Begeisterung wahr und erkannte die Gefahr, dass die Erheiterung des Volkes in Gewalt umschlagen und seinen eigenen Tod durch eine offene Rebellion gegen die römische Herrschaft und den Versuch, ihn zum König zu machen, beschleunigen könnte. Er bemerkte auch, dass seinen Jüngern die weltliche und gefährliche Erregung nicht unbekannt war. Darum war entscheidendes Handeln erforderlich. Daher befahl er seinen Jüngern, in ein Boot zu steigen und vor ihm über den See nach Kapernaum oder Bethsaida im Westen zu navigieren. Er musste sie sogar ein wenig drängen, denn sie wollten ihren Meister natürlich nicht inmitten der begeisterten Menge an diesem abgelegenen Ufer zurücklassen, sie wollten dabei sein, da sie das Gefühl hatten, dass ihm etwas Großes bevorstand. Andererseits fiel es ihm leichter, die Menschen gehen zu lassen, als sie sahen, dass selbst seine engsten Anhänger und Jünger von ihm fortgeschickt wurden. So gelang es ihm in der zunehmenden Dunkelheit, die Menschen mit Sanftmut und allmählichem Zureden dazu zu bringen, ihn zu verlassen. Schließlich waren alle außer den Begeistertesten in ihre Häuser oder Karawanen gegangen, und dann zog er sich plötzlich von den anderen zurück und ging schnell auf den Gipfel des Berges, um allein zu beten. Er spürte, dass ein bedeutungsvoller und gewichtiger Wendepunkt in seinem irdischen Leben bevorstand, und suchte durch die Gemeinschaft mit seinem himmlischen Vater die Kraft für die herausfordernde Aufgabe des kommenden Tages und die Mühen der folgenden Wochen. Zuvor hatte er eine Nacht des einsamen Gebets in der Stille der Berge verbracht, aber dies war vor der Wahl seiner geliebten Apostel und vor den vielversprechenden Anfängen seines Dienstes. Der göttliche Hohepriester bestieg die Felsvorsprünge dieses majestätischen Bergaltares, der ihn in der Nacht im Tempel der Sterne Gott näher zu bringen schien. Der Tod seines geliebten Vorläufers ließ ihn intensiver über seinen eigenen bevorstehenden Tod nachdenken. Der Sturm, der in den Bergen aufbrauste, der Wind, der durch die Schluchten heulte, der See, der tosend und schäumend vor ihm wütete und dessen Boot heftig hin und her geworfen wurde, alles das fiel auffallend mit seiner gegenwärtigen Gemütsverfassung zusammen, als er im heiligen Mondlicht, das durch die Wolken brach, sah. Doch hier, auf dem einsamen Berggipfel, in dieser stürmischen Nacht, fand er Stärke, Frieden und unaussprechliche Freude, denn dort war er allein mit Gott.