Matthäus 13,53Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Als Christus jedoch nach Nazareth kommt, unterlässt er die Wunder, um nicht noch mehr Neid unter den Juden zu schüren und sie wegen ihres wachsenden Unglaubens zu verurteilen. Stattdessen bietet er eine Lehre an, die ebenso beeindruckend ist wie die Wunder. Doch die Menschen, die bis zur Unvernunft unfähig sind, über die Kraft von Christi Worten zu staunen, erniedrigen ihn stattdessen und beziehen sich auf seinen vermeintlichen Vater, obwohl es in der Menschheitsgeschichte zahlreiche Beispiele berühmter Söhne ungelehrter Eltern gibt. David war der Sohn eines einfachen Bauern, Isai, und Amos stammte von einem Ziegenhirten und war selbst Ziegenhirte; ebenso hatte Mose, der Gesetzgeber, einen Vater, der ihm weit unterlegen war. Daher sollte Christus Ehrfurcht und Staunen hervorrufen, besonders wegen seiner Eltern, da er außergewöhnliche Dinge sprach. Dies offenbarte deutlich, dass ihm nicht menschliche Gelehrsamkeit, sondern göttliche Gnade innewohnte. Was bewundernswert hätte sein sollen, wird jedoch verachtet. Indessen besuchte der Herr weiterhin die Synagogen, um nicht als Schismatiker und Staatsfeind wahrgenommen zu werden, da er stets in der Wüste verweilte.

In wohlhabenderen Städten wurde die Synagoge aus weißem Marmor erbaut und mit plastischen Ornamenten sowie geschnitzten Darstellungen von Weinblättern, -trauben, einem blühenden Stab und einem Gefäß mit Manna verziert. Im Inneren gab es auf einer Seite Sitzplätze für die Männer und auf der anderen, hinter einem Gitter, für die Frauen, die in lange Schleier gehüllt saßen. An einem Ende befand sich die Lade aus bemaltem Holz, die die heilige Schrift enthielt, und an der Seite erhob sich ein hoher Platz für den Vorleser und Prediger. Es gab keinen Klerus, und der Gottesdienst in der Synagoge war sehr einfach gestaltet. Nach dem Gebet wurden in der Regel zwei Abschnitte aus der Heiligen Schrift vorgelesen, einer aus dem Gesetz und einer aus den Propheten. Da es keine speziell geweihten Personen gab, die diesen Dienst verrichteten, konnten diese Lesungen von jedem, der lesen konnte und die Erlaubnis des Vorstehers der Synagoge erhielt, durchgeführt werden. Zudem hatte der Leser die Möglichkeit, eigene Interpretationen oder Erbauungen hinzuzufügen. Die Lesung aus dem Pentateuch war bereits abgeschlossen, und es wartete nur noch die tägliche Lesung aus den Propheten. Der Heiland öffnete die ihm übergebene Schriftrolle und fand ein passendes Stück aus dem 61. Kapitel. Die gesamte Gemeinde stand auf, um der Lesung zuzuhören. Die Lesung dauerte gewöhnlich von drei bis zwanzig Versen; jedoch las Jesus Christus nur die ersten beiden Verse, die lauteten: "Der Geist des Herrn ruht auf mir; denn er hat mich gesalbt, den Armen eine gute Nachricht zu verkünden, und hat mich gesandt, die gebrochenen Herzen zu heilen, den Gefangenen Befreiung zu predigen, den Blinden das Augenlicht zu geben, die Zerschlagenen in Freiheit zu setzen, den guten Tag des Herrn zu verkündigen." Anschließend schloss er die Schriftrolle und nahm, wie es bei den Juden Brauch war, Platz, um zu predigen und die Zuhörer zu ermahnen. Der Text, den er vorlas, war an sich schon bemerkenswert, gewann jedoch durch die Autorität desjenigen, der ihn erfüllte, an majestätischer Bedeutung. Alle Blicke in der Synagoge waren gebannt auf den göttlichen Prediger gerichtet. Als er predigte, offenbarte er, dass er der Messias war, von dem der große Prophet siebenhundert Jahre zuvor gesprochen hatte. Seine Worte waren voller Liebe, Autorität und Kraft und versetzten die Zuhörer in Staunen. Doch während seiner Predigt bemerkte er, dass die Stimmung im Raum sich wandelte, was sich verstärkte, als die Zuhörer begannen, den vollen Sinn seiner Worte zu begreifen. Es war Brauch unter den Juden, ihre Emotionen über eine Predigt offen zu äußern, und bald vernahmen die Umstehenden das Gemurmel der Empörung, das durch die Versammlung zog. Die Blicke der Zuhörer, die zuvor mit Ehrfurcht und Staunen auf ihn gerichtet waren, begannen nun, mit dem bösartigen Feuer von Neid und Hass zu glühen. "Ist das nicht der Zimmermann? Ist er nicht der Bruder solcher Handwerker wie Jakob, Josia, Simon, Judas und seine Schwestern, die unter uns leben? Wissen wir nicht, dass selbst in seiner eigenen Familie nicht an ihn geglaubt wird?" Solche und ähnliche Ausrufe brachen unter den Zuhörern los. Er war kein junger, gelehrter Rabbi aus den Schulen der renommierten Lehrer und Juristen der damaligen Zeit (wie Gamaliel oder Schammai), und dennoch sprach er mit einer Autorität, die selbst die großen Schriftgelehrten nicht hatten! Selbst der große Hillel konnte, wenn er unsicher war, sich nicht auf seine eigene Lehre stützen, sondern musste auf die Autorität der früheren Gesetzgeber zurückgreifen. Aber dieser Lehrer berief sich auf niemanden und war lediglich der Zimmermann aus ihrer Stadt! Welches Recht hatte er, zu lehren? Wie konnte er die heilige Schrift überhaupt verstehen, da er nie in den höheren rabbinischen Schulen geschult worden war?

Wie der selige Theophylakt bemerkt, "benutzten sie sowohl das alte als auch das neue Gesetz": Sie stellten das Alte durch das Neue in den Vordergrund, ergänzten und erklärten es, und richteten alles auf ein Ziel aus – die Verbreitung und Etablierung des gnadenreichen Reiches Christi auf Erden.