Matthäus 21,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er verwirklichte nicht nur die Prophezeiungen und verbreitete die Lehre der Wahrheit, sondern korrigierte unser Leben und stellte es als Maßstab auf, lediglich unser Notwendiges zu erfüllen. Als Er sich entschloss, in die Welt zu kommen, wählte Er kein prunkvolles Heim und keine wohlhabende und angesehene Mutter, sondern eine einfache Frau, die mit einem Holzarbeiter verlobt war. Sie gebar Ihn in einer Krippe und legte ihn in eine Futterkrippe. Bei der Auswahl seiner Jünger wandte Er sich nicht an Redner oder Weise, nicht an Reiche oder Berühmte, sondern unter den Bedürftigen tätigte Er seine Wahl aus den Ärmsten und Unbekanntesten. Auch die Mahlzeiten bot Er oft mit bescheidenem Gerstenbrot an, und in manchen Fällen forderte Er seine Jünger auf, etwas auf dem Markt zu kaufen, bevor sie aßen. Er benutzte Gras anstelle von einem Bett, trug schlichte Kleidung, die sich nicht von dem Gewand der einfachsten Leute unterschied und hatte nicht einmal ein eigenes Zuhause. Wenn Er von einem Ort zum anderen reiste, ging Er zu Fuß, oft bis zur Erschöpfung; wenn Er sich setzte, suchte Er keinen Stuhl oder einen bequemen Platz, sondern nahm auf dem Erdreich Platz, manchmal auf einem Berg oder an einer Quelle, und sprach auch mit der samaritischen Frau. Er hatte ein Maß für seinen Schmerz: wenn Er weinte, geschah dies leise, und überall setzte Er Regeln und Grenzen fest, bis zu denen man gehen durfte, aber über die man hinaus nicht schreiten sollte. In diesem Zusammenhang zeigte Christus auch, dass es nicht notwendig sei, auf prächtigen Tieren zu reiten; stattdessen genügte ein Esel, und man sollte sich nicht über das Notwendige hinausdrängen.

Betrachten wir nun, wie sich die Prophezeiungen sowohl in Worten als auch in Handlungen erfüllen. Welche Prophezeiung ist das? "Siehe, dein König kommt zu dir, sanftmütig, und sitzt auf einem Esel und einem jungen Esel." Er ritt nicht auf einem Wagen, wie es andere Könige tun, verlangte keinen Steuereinzug und verbreitete keine Furcht; er hatte keine Soldaten, aber auch hier offenbarte sich seine größte Sanftmut. Wenn du die Juden fragst: "Gab es je einen König, der auf einem Esel in Jerusalem eingezogen ist?" Sie werden dir keinen anderen als Christus nennen können. Doch Er tat dies, wie bereits erwähnt, als Vorzeichen für die zukünftigen Ereignisse. Der Esel weist auf die Kirche und das neue Volk hin, das einst unrein war, jedoch durch das Auftreten Jesu rein wurde. Beachte die Genauigkeit dieses Bildes: Die Jünger lösen die gefangenen Tiere – sowohl Juden als auch wir wurden durch die Apostel in die neue Kirche gerufen und in sie aufgenommen. Unsere gesegnete Bestimmung erregte auch bei den Juden Neid: Der Esel folgt dem Esel nach. Und tatsächlich, nachdem Christus zu den Heiden hinaufgestiegen ist, werden auch die Juden aus einem Gefühl der Konkurrenz zu Ihm kommen, was Paulus klarstellt, indem er sagt: "Die Verstockung in Israel ist zum Teil geschehen, bis die volle Zahl der Heiden hineingekommen ist; und so wird ganz Israel gerettet werden" (Röm. 11:25, 26). Aus dem Gesagten wird deutlich, dass es sich um eine Prophezeiung handelte. Andernfalls wäre es nicht notwendig gewesen, dem Propheten so detailliert über das Alter des Esels zu berichten.

Auch in der gegenwärtigen Zeit sind es der Apostel und das Evangelium, die uns von unseren Verfehlungen befreien. Christus kommt in Sanftmut, denn bei seinem ersten Kommen war es sein Ziel, die Welt zu retten und nicht zu richten. Während andere jüdische Könige rücksichtslos und ungerecht waren, ist Christus ein sanftmütiger König.

Da der unmittelbare Sinn uns daher entweder etwas Unmögliches oder etwas Beunruhigendes präsentiert, wollen wir eine tiefere Bedeutung anstreben und verstehen, dass dieser Esel, der unter dem Joch ging, versklavt war und die Last des Gesetzes trug, was die Synagoge oder das jüdische Volk symbolisiert; während der Esel, der voller Freude und Freiheit war, die heidnischen Völker repräsentiert, auf denen Jesus saß. Zu diesen beiden sandte er auch seine beiden Jünger: einen zu den Beschnittenen und den anderen zu den Heiden.

In früheren Zeiten zogen siegreiche Könige auf Pferden ein, während wohlhabende Bürger im Einklang mit den alten Gepflogenheiten auf Eseln reisten; jedoch dass jemand auf einem Esel, der aus einem Arbeitsesel geboren wurde, der schwere Lasten trug, und auf einem untrainierten, jungen Esel, der nicht an seine Mutter gewöhnt war, saß – war es in der Natur der Dinge oder gar wahrscheinlich, dass ein Herrscher das tat? Wie kam es, dass Sacharja den Triumphzug und den Empfang des Königs voraussagte, der auf dem Fohlen und dem jungen Hengst saß? Wie konnte eine solche Vision tatsächlich Wirklichkeit werden? Beides musste auf eine außergewöhnliche, von Gott intendierte Weise geschehen. Aufgrund der Einzigartigkeit dieses angekündigten Geschehens erkennen die Juden, sowohl in der Vergangenheit als auch in der Gegenwart, dass sich die Prophezeiung des Sacharja auf den sanftmütigen König bezieht – auf den Messias, auf Christus – auch wenn viele von ihnen nicht in dem bescheidene Jesus den wahren König sehen.

Wenn wir bereits in der Prophezeiung Sacharjas die Einzigartigkeit des erwarteten Geschehens erkennen, dann könnte eine eingehende Betrachtung des Geschehens selbst noch mehr von Wunderbarem und Göttlichem offenbaren. Wenn ein König feierlich in eine königliche Stadt einziehen soll, erfordert dies in der Regel vorbereitende Maßnahmen. Doch wir finden bei unserem Herrn nichts von solchen Vorbereitungen, bis zu dem entscheidenden Tag, ja fast bis zur Stunde seines königlichen Einzugs in Jerusalem. Zuvor hatte er im Haus von Bethanien zu Abend gegessen, wo er Lazarus auferweckte; bei der Salbung seiner Füße mit Öl sprach er nicht von Vorbereitungen zur Inthronisation, sondern für sein Begräbnis. Viele Menschen waren anwesend, aber nicht nur, um Jesus selbst zu sehen, sondern sie suchten Lazarus auf (Joh 12,9). Am nächsten Morgen macht er sich mit seinen Jüngern auf den Weg nach Jerusalem, so wie er es an anderen Tagen tat. Lukas berichtet, dass er vorausging und nach Jerusalem hinaufging (Lk 19,28). Es gibt keine Vorbereitungen und niemand denkt an seine Inthronisation. Diese Dinge blieben den Jüngern unverständlich (Joh 12,16). Plötzlich fangen diese Dinge an und geschehen in der Weise, wie es bestimmt war. Und es geschah, dass als er sich Bethphage und Bethanien näherte, dem Ölberg, er zwei seiner Jünger mit den Worten sandte: "Geht in das Dorf! Dort werdet ihr ein Fohlen finden, das an einen Menschen gebunden ist" (Lk 19,29-30). Nach einem anderen Evangelisten war auch der Esel dabei (Matthäus 21,2). Es ist bemerkenswert, dass die Tat unseres göttlichen Königs wahrhaft göttlich ist. Er sieht die Prophezeiung und das bevorstehende Ereignis, aber es gibt noch keine Mittel für die Erfüllung. Sein Blick ist nicht irdisch, sondern stammt aus seiner Allwissenheit, und was notwendig ist, wird umgehend bereitgestellt. Der Esel und das Fohlen werden gefunden, gerade wie es erforderlich ist. Auf wunderbare Weise wird dieses Hilfsmittel bereitgestellt, aber ebenso wunderbar wird es verwendet. Er spricht zu seinen Jüngern: "Der Herr benötigt es" (Lk 19,31). Wie könnte man das tun, den Esel eines anderen unbemerkt zu nehmen? Dies könnte in der Tat zu Problemen für die Jünger geführt haben, die etwa mit Flucht oder Abfall von ihrem Herrn reagiert hätten; aber hier bereits sah die göttliche Erkenntnis unseres Königs die Bereitschaft der Gesandten und schenkte ihnen innere Stärke, um allen Zweifeln zu widerstehen. Diese göttliche Erkenntnis sah auch die Frage des Eigentümers des Esel, und die göttliche Kraft ließ die Antwort: "Der Herr benötigt es" vorab kommen, sodass die Boten den Esel ohne weiteres mitnahmen, ohne zu wissen, wem er gehörte. Der Besitzer erklärte sich bereit, ohne zu verstehen, wem und wozu. In der Zwischenzeit waren viele Menschen gekommen, die nicht in königlicher Mission waren, sondern zur Feier (Joh 12,12). Sie kamen, nicht nur um den König zu sehen, sondern um die Herrlichkeit seiner Aufstehung zu erleben. Überwältigt von Freude breiteten sie ihre Gewänder aus und nahmen Äste in die Hand, um dem sanftmütigen König entgegenzukommen, der auf dem Esel, der nie zuvor benutzt worden war, ruhte. Wie haben sich all diese Ereignisse entfaltet? Diese Dinge geschahen, um das zu erfüllen, was der Prophet gesagt hat. Das, was noch zu geschehen war, trat in Erfüllung, damit deutlich wird, dass derjenige dies vollbringt, in dem jedes Wort geschieht (Lk 1,37). Lassen Sie uns unseren Blick öffnen und in diesem Ereignis selbst eine neue Offenbarung eines noch wunderbareren Geschehens erkennen. Der Einzug des Herrn in Jerusalem ist nicht nur ein Zeichen seiner Gegenwart, sondern auch eine Ankündigung seiner zukünftigen Herrschaft. Sein Reich ist nicht das Jerusalem, das bald zerstört wird, oder das Land der Juden, das verwüstet wird, sondern die Kirche, über die die Pforten der Hölle nicht herrschen werden (Matthäus 16,18). Der Esel und das Fohlen, auf denen er bei seinem Einzug sitzt, repräsentieren die beiden Gruppen von Menschen, über die er gekommen ist zu herrschen: die Juden und die Heiden. Der Esel steht für das Volk Israel, das lange Zeit das Joch des Gesetzes getragen hat, ein Joch, das, wie selbst der beste von ihnen gesteht, weder die Väter noch die Nachkommen tragen konnten (Apg 15,10) und daher in das gnädige Joch Christi gewandelt werden musste. Der untrainierte Hengst symbolisiert die Heiden, die bisher ungeschult und ohne das Gesetz waren. Die Apostel nehmen sowohl das Fohlen als auch den Esel mit, was bedeutet, dass sie sowohl Juden als auch Heiden trotz aller Hindernisse in das Reich Christi einführen. Der Herr sitzt auf dem Fohlen, was die Tatsache bedeutet, dass zunächst die Heiden dem Reich Christi untergeordnet werden, und sobald die Erwählten aus den Heiden in die Vollheit der Kirche eingegangen sind, werden auch die übrigen Juden zum Glauben kommen. Das ungelehrte Fohlen wird angemessen vom König getragen, was bedeutet, dass die Heiden, die zuvor unwissend waren, bald durch die Lehre Christi geformt werden. Die Kleider, die auf ihn gelegt werden, stehen für die vollkommenen Nachfolger Christi, die ihm alles geben. Kinder empfangen den König und verherrlichen ihn, was ausdrückt, dass ihre Herzen, kindlich in Einfachheit und Aufrichtigkeit, Christus durch den Glauben aufnehmen und ihn durch die Liebe verherrlichen.

Doch der Herr hätte sich leicht einem solch festlichen Einzug entziehen können, wenn es nicht sein Wille gewesen wäre. Er hätte heimlich in Jerusalem einziehen können, allein oder mit seinen Jüngern, oder er hätte sich in dieser gefährlichen Situation gar nicht erst nach Jerusalem begeben brauchen. Nein, er hielt dies für notwendig, und es kann nicht gesagt werden, dass er diese Umstände lediglich zufällig ausnutzte. Vielmehr war dies bereits aus seinen früheren Handlungen abzuleiten. In Jericho gab es Ähnliches. Die Absichtlichkeit seines Handelns wurde noch deutlicher, als er trotz der Nähe von Bethanien zu Jerusalem zwei Jünger beauftragte, ihm voranzugehen und im Dorf Bethphage am Ölberg einen Esel und sein Fohlen für ihn vorzubereiten. Die Jünger legten ihre Kleider auf die Tiere. Jesus setzte sich auf den jungen Esel, der noch für keine Arbeit genutzt worden war. Dies entsprach eindeutig der Weissagung, die das Kommen des Messias in Jerusalem in dieser besonderen Form darstellt, und darüber hinaus symbolisierte es ihn als friedlichen und sanften König, der dieses Tier bewusst als Zeichen des Friedens und nicht des Krieges wählte (Sacharja 9,9-10). In dieser Position wurde er für alle sichtbar, was die Begeisterung des Volkes erneut steigerte.

Siehe, der Herr spricht zu den Enden der Erde: Sagt den Kindern Zions: Euer Erlöser kommt; sein Lohn ist bei ihm, und sein Lohn liegt vor ihm" (Jesaja 62,10-11). Und der Prophet Sacharja verkündete: "Freue dich, Tochter Zion, triumphiere, Tochter Jerusalem, siehe, dein König kommt zu dir, gerecht und heilbringend, sanftmütig, sitzend auf einem Esel und auf einem jungen Esel, dem Sohn eines Wamses" (Sacharja 9,9).

Jesus, der als anerkannter Prophet und glorwürdiger Lehrer eine hervorgehobene Rolle einnehmen musste, wollte solch einen Einzug; er nutzte diesen Moment, um seine Herrlichkeit letztmalig zu zeigen. Bisher war er gewöhnlich zu Fuß in Jerusalem eingezogen; nun wollte er auf dem Esel, wie es sein Vorfahre David mehrmals getan hatte, in die Stadt gelangen. Dieses friedliche und nützliche Tier war im Orient hoch angesehen, und die Juden verbanden mit ihm viele historische Erinnerungen, die es in ihren Augen ehrenvoller und geliebter machten als die stolzen Pferde, die aus Ägypten importiert worden waren. Die Bedeutung des Esels war noch größer, weil der Prophet bereits verkündet hatte, dass der Messias-König auf einem Esel in Jerusalem einziehen würde (Sacharja 9,9). Daher konnte dieser Einzug des Heilands in die heilige Stadt als die beste und eindrucksvollste Bestätigung seiner Messianität betrachtet werden. Früh am Morgen des neunten Nisan verließ der Heiland seine ruhige und gastfreundliche Unterkunft in Bethanien und begab sich zusammen mit seinen Jüngern zu Fuß nach Jerusalem. Sie gingen durch ein kleines Tal, das mit Feigen- und Olivenbäumen bedeckt war, und näherten sich dem Dorf Bethphage, das in der rabbinischen Auffassung als Teil von Jerusalem galt. Zu diesem Zeitpunkt lebten viele geheime Jünger und Anhänger Jesu an verschiedenen Orten, und wahrscheinlich sandte er einen von ihnen aus Bethphage zu seinen Jüngern mit der Bitte, einen Esel für den feierlichen Einzug nach Jerusalem zu holen. Die Jünger befolgten den Auftrag und brachten einen Esel sowie sein Fohlen mit.

3:8), die Pforten des Himmelreichs zu öffnen (Eph. 2:6) und uns zu Erben des ewigen Lebens zu machen (Titus 3:7). Der besondere Tag des Passahfestes, an dem unser wahrer Passah - Christus - für uns geopfert wurde (1. Kor. 5:7), brachte es mit sich, dass er durch seinen Tod die Macht des Todes, den Teufel, überwanden (Hebräer 2:14) und die Gläubigen aus der geistlichen Gefangenschaft in die Freiheit der Glorie der Kinder Gottes führte (Römer 8:21).

An diesem ersten Tag seiner letzten Woche vollzog der Herr seinen triumphalen Einzug in Jerusalem (Mt. 21:1-16; Mk. 11:1-10; Lk. 19:29-46; Joh. 12:12-19). Obwohl seine Stunde derVerherrlichung am Kreuz noch nicht gekommen war (Joh. 7:6; 17:1), stellte er sich der Menge als der angekündigte und von Israel erwartete Retter vor. Er vermied es jedoch sorgfältig, Gelegenheiten zu suchen, die die Menschen auf seinen irdischen Ruhm lenken könnten, da er ihre irdischen Erwartungen nicht nähren wollte (Joh. 6:15). Deshalb untersagte er seinen Jüngern oft, ihn als den erwarteten Christus bekannt zu machen (Mt. 12:16; 16:20; 17:9; Mk 5:43; Lk 5:14). Der triumphale Einzug des Herrn stellte auch eine Herausforderung für die irreführenden Erwartungen des Volkes dar. Der hl. Johannes Chrysostomus beobachtete, dass der Herr oft nach Jerusalem ging, jedoch nie mit solcher Pracht, weil die Zeit seines Leidens noch nicht gekommen war.

Die Volksmenge, die sein Werk sah, reagierte unterschiedlich. Einige glaubten an ihn aufgrund seiner Lehre und Wundertaten, während andere auf eine explizite Aussage seinerseits warteten, dass er der Messias sei (Johannes 10:24). Der bedeutende Tag, an dem der Gottmensch starb, war entscheidend für das Schicksal vieler Menschen und des gesamten jüdischen Volkes. Jesus erschien zum letzten Mal in voller königlicher Pracht vor den Kindern Zions, sanftmütig und gerecht (Sacharja 9:9). Nachdem die Juden ihren Erlöser abgelehnt hatten, konnten sie nicht mehr behaupten, aus Unwissenheit gehandelt zu haben, und sollten das Gericht Gottes erfahren. Die Bedeutung seines Einzugs in Jerusalem war nicht zufällig, denn dieser Tag fiel mit dem Zeitpunkt zusammen, an dem jede Familie gemäß dem mosaischen Gesetz ein Passahlamm auswählte (2. Mose 12:3).

Das Passahlamm war ein Zeichen von Gottes Gnade gegenüber Israel, ebenso wie das Lamm, das von Anfang der Welt geschlachtet wurde (Offb. 5:12; 13:8), das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt hinwegnimmt (Joh. 1:29). Als die Zeit erfüllt war, bereitete sich das Lamm, das sowohl Opfer als auch Priester war, vor, sich selbst vor dem Volk zu offenbaren, um das alte Passah durch das neue für das neue Israel zu erfüllen. Während seines Einzugs in die heilige Stadt verbrachte Jesus die letzten Tage seines irdischen Lebens mit dem klaren Bewusstsein seines bevorstehenden Leidens und Todes. Nach seiner Auferstehung und Himmelfahrt wurde den Jüngern in Erinnerung gerufen, dass diese Ereignisse in Übereinstimmung mit den Prophezeiungen über ihn standen (Johannes 12:16).

Trotz des rebellischen Geistes des Volkes wagten selbst die feindlichsten Gegner des Herrn nicht, seinen Einzug in die heilige Stadt zu kritisieren. Auch die römischen Herrscher ignorierten diesen Einzug, weil er ihnen unparteiisch erschien. Am nächsten Tag, nach dem Abendmahl in Bethanien, zog der Heiland weiter nach Jerusalem. Als er sich dem Dorf Bethphage näherte, sandte er zwei Jünger, um einen Esel zu holen (Mk. 11:1; Lk. 19:29). Zur Erinnerung an die alte Prophezeiung des Propheten Sacharja, der den Kommen des Königs ankündigte, der Frieden bringen würde, wussten die Jünger nicht um die tiefere Bedeutung dieses Ereignisses. Erst nach der Auferstehung wurden ihnen die Worte und Taten ihres Meisters klar (Sacharja 9:9).