"Fürchte dich nicht du Tochter Zion! Siehe, dein König kommt, reitend auf einem Eselsfüllen."
μη φοβου θυγατερ σιων ιδου ο βασιλευς σου ερχεται καθημενος επι πωλον ονου
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Was bedeutet aber: „Fürchte dich nicht, Tochter Zion“? Weil ihre Könige meist ungerecht und gewinnsüchtig waren, sie den Feinden preisgaben, das Volk verdarben und es den Gegnern unterwarfen, sagt er: „Fürchte dich nicht.“ Dieser König ist nicht so, sondern sanftmütig und arglos, wie auch die Eselin zeigt. Nicht von einem Heer umgeben zog Er ein, sondern Er hatte nur einen Esel bei Sich.
In diesem Umstand erfüllte Er auch die Weissagung des Zacharias, der gesprochen hatte: "Fürchte dich nicht, Tochter Sion! Siehe, dein König kommt zu dir, sitzend auf einem jungen Esel" (Sach 9,9).
Da die Könige Jerusalems größtenteils ungerecht und habsüchtig waren, sagt der Prophet: Fürchte dich nicht, Tochter Sion! Der König, den ich dir voraussage, ist nicht so, sondern sanftmütig und demütig gesinnt, und keineswegs hochmütig. Das zeigt sich auch daran, dass Er auf einem Esel sitzend kam. Denn Er zog nicht in Begleitung eines Heeres ein, sondern ritt auf einem einzigen Esel.
Das Sitzen des Herrn auf dem Esel war auch ein Bild des Künftigen. Dieses nach dem Gesetz unreine Tier war ein Bild des unreinen Volkes aus den Heiden. Auf ihm sitzt Jesus, das Wort Gottes, indem Er dieses unbotmäßige und grobe neue Volk, einem Esel ähnlich, Sich unterwirft. Nachdem es zahm und Ihm gehorsam geworden ist, führt Er es in das wahre Jerusalem hinauf. Hat der Herr nicht die Heiden, die Sein Volk wurden und der evangelischen Verkündigung gehorchten, mit Sich in den Himmel hinaufgeführt?
Als eine große Volksmenge Ihn umgab und pries, setzte Er Sich in äußerster Demut auf einen Esel. Damit lehrte Er uns, uns bei Lobpreisungen nicht zu überheben und die Grenzen des Notwendigen nicht zu überschreiten.
Matthäus sprach ausführlicher von dem, was den Esel betrifft. Johannes aber berührte, wie es ihm gewöhnlich eigen war, die Hauptseite der Sache. Da der Herr entgegen Seiner Gewohnheit erst jetzt auf einem Esel sitzend erscheint, sagen wir: Er setzte Sich nicht deshalb darauf, weil die Stadt fern gewesen wäre. Sie lag nämlich nicht mehr als fünfzehn Stadien entfernt (Joh 11,18). Auch tat Er es nicht wegen der Volksmenge, denn auch sonst war Er unter dem Volk und tat dies nicht.
Vielmehr tut Er es, um zu zeigen, dass Er das neue, unreine Volk aus den Heiden Sich unterwerfen und zur Würde der Gerechtigkeit erheben werde. Er führt es in das obere Jerusalem, dessen Bild das irdische war. Dort zieht das rein gewordene Volk mit Christus ein, der von den sündlosen Engeln besungen wird. Deren Bild waren die Kinder.
Ein "Füllen" nennt Er den Esel, weil das Volk aus den Heiden nicht in dem Glauben geübt war, der zur Frömmigkeit führt.
Für diese Tat gibt es das Zeugnis der Propheten, auch wenn die böswilligen Führer der Juden in ihr nicht die Erfüllung der Weissagung sahen. Doch in diesem Volk, mag es auch verkehrt und blind sein, blieb noch die Tochter Zion, die Jerusalem ist. Zu ihr wurde gesagt: „Fürchte dich nicht.“ Erkenne Den, den du lobpreist, und erbebe nicht, wenn Er Leiden erduldet. Vergossen wird jenes Blut, durch das deine Sünden abgewaschen und dein Leben erlöst wird.
"Jesus aber fand einen jungen Esel und setzte Sich darauf" (Joh 12,14). Hier wird dies nur kurz gesagt. Wie es wirklich geschah, kann man ausführlicher bei den anderen Evangelisten lesen (vgl. Mt 21,1-16; Mk 11,1-14; Lk 19,29-48).
Doch an die Erwähnung dieser Tatsache durch Johannes wird das prophetische Zeugnis angefügt. So soll klar werden, dass die erbitterten Hohenpriester der Juden Den nicht erkannten, in Dem sich erfüllte, was sie lasen.
Also fand Jesus einen jungen Esel und setzte Sich darauf, wie geschrieben steht: "Fürchte dich nicht, Tochter Sion! Siehe, dein König kommt, sitzend auf einem jungen Esel" (Joh 12,14-15; vgl. Sach 9,9).
In diesem Volk befand sich also die Tochter Sion. Jerusalem selbst aber ist Sion. Inmitten dieses verkehrten und verblendeten Volkes, sage ich, war die Tochter Sion, zu der gesprochen wurde: "Fürchte dich nicht, Tochter Sion! Siehe, dein König kommt, sitzend auf einem jungen Esel."
Diese Tochter Sion, zu der diese Worte in Gestalt einer Weissagung gesprochen waren, gehörte zu jenen Schafen, die die Stimme des Hirten hörten. Sie gehörte zu jener Menge, die den kommenden Herrn mit solcher Ehrfurcht pries und Ihn in einer großen Schar begleitete.
Zu ihr wurde gesagt: "Fürchte dich nicht. Erkenne Den, den du verherrlichst. Erschrick nicht, wenn Er leiden wird. Denn jenes Blut wird vergossen werden, durch das deine Sünde abgewaschen und dein Leben wiederhergestellt wird."
Unter dem jungen Esel aber, auf dem niemand gesessen hatte, verstehen wir die Heidenvölker, die das Gesetz Gottes nicht empfangen hatten. So steht es nämlich bei den anderen Evangelisten geschrieben. Unter der Eselin aber, denn beide Tiere wurden zum Herrn geführt, verstehen wir Sein Volk, das aus dem Volk Israel kam, freilich schon gezähmt und die Krippe des Herrn erkennend.
Fürchte dich nicht, denn dies ist ein sanftmütiger König. Er ist nicht wie viele, die in dir herrschten: schrecklich, ungerecht und tyrannisch. Suche in dem oben genannten Kapitel die Stelle, wo es heißt: "Dies alles aber geschah, damit erfüllt würde, was durch den Propheten gesagt ist" und so weiter (Mt 21,4). Dort wirst du die Erklärung finden.
Wundere dich auch nicht, dass Johannes das Wort "sanftmütig" ausgelassen hat. Die Evangelisten lassen häufig einige Worte aus Ausdrücken des Alten Testaments weg. Entweder entglitten sie dem Gedächtnis, oder sie waren aus dem Folgenden klar. Wenn sich Jesus Christus zum Beispiel auf einen jungen Esel setzt, bedeutet dies, dass Er ein sanftmütiger und demütiger König ist.
Die Ausdrücke "sitzend" und "Er setzte Sich" bedeuten dasselbe, da der entsprechende hebräische Ausdruck beides bezeichnet. Ebenso bedeutet der Ausdruck des Johannes, Jesus Christus habe Sich auf das Füllen eines Esels gesetzt, επι πωλον ονου, dasselbe wie der Ausdruck des Matthäus: Jesus Christus setzte Sich auf die Eselin und auf das Füllen, den Sohn eines Lasttiers, επι ονου και πωλον υιον υποξυγιον.
Verse 14-16. Der Einzug Christi Jesu in die Stadt geschah nicht auf einem stolzen Pferd, wie es zum Lärm des Krieges passt (Spr 21,31; Hos 14,4), sondern auf einem Esel, wie es dem Fürsten des Friedens entspricht. Und zwar geschah er auf einem jungen Esel, auf dem bis dahin niemand geritten war (Mk 11,2; Lk 19,20) und der noch bei der Eselin ging (Mt 21,2.5). Denn für den heiligen Gebrauch werden reine und unversehrte Tiere bestimmt (Dtn 21,3; 1 Sam 6,7).
All dies geschah zur Erfüllung der Weissagung. Zacharias sprach: "Juble sehr, Tochter Sion, frohlocke, Tochter Jerusalem! Siehe, dein König kommt zu dir, gerecht und von Gott behütet, sanftmütig, sitzend auf einem Esel und auf einem Füllen, dem Sohn einer Eselin" (Sach 9,9).
"Tochter Sion" und "Tochter Jerusalem" bedeuten dasselbe wie die Einwohner Jerusalems (Jes 1,8; 16,12; 32,9) oder die Kirche von Jerusalem. Bei den Hebräern war es üblich, Städte und ihre Bevölkerung Töchter oder Jungfrauen zu nennen (Am 5,2; Jer 46,24; Ps 44,13; 136,8).
Jerusalem mit seiner Bevölkerung wurde auch deshalb Tochter Sion genannt, weil es unter David und Salomo auf dem Hügel Sion lag, dem höchsten der benachbarten Hügel.
Einen gerechten König, der unter besonderem Schutz Gottes steht und zugleich sanftmütig ist, sollten die Bewohner Jerusalems mit Jubel empfangen. Was ist dies für ein König? Die Verbindung von Gerechtigkeit und Sanftmut, Eigenschaften, die kaum zusammenzubringen sind, weist auf einen nie gesehenen König hin. Gerechtigkeit und gerechte Urteile wurden von den Propheten als Kennzeichen des Messias bezeichnet (Jer 33,15-16).
Ein untrennbarer Zug des Königs ist der feierliche Einzug in die Hauptstadt auf einem jungen Esel. Jerusalem muss auf diese Besonderheit seines Königs aufmerksam achten. Die jüdische Überlieferung erkannte in dieser Weissagung eine Weissagung über den Messias.
Der Evangelist bemerkt: "Seine Jünger verstanden dies zuerst nicht. Als aber Jesus verherrlicht war, da erinnerten sie sich, dass dies über Ihn geschrieben war und dass man Ihm dies getan hatte." Diese Bemerkung ist ein Denkmal der Wahrhaftigkeit des heiligen Erzählers. Er spricht die Wahrheit aus, auch wenn sie für die Jünger Jesu nicht schmeichelhaft ist, sich selbst eingeschlossen.
Wie, möchte man meinen, konnte man sich der Weissagung des Zacharias nicht erinnern? Der Herr gab doch sorgfältig den Auftrag, von einem bekannten Eigentümer die Eselin und das Füllen zu nehmen. Zudem empfing das Volk Jesus feierlich, und die Bedeutung der Weissagung war durch die Überlieferung bewahrt.
Doch ohne höhere Erleuchtung verstanden die Apostel vieles in den Worten und Taten Jesu nicht. Erst nach Seiner Auferstehung gab der Herr ihnen die Fähigkeit, die Weissagungen zu verstehen (Lk 21,27.45; Apg 1,3).
Sacharja hinterließ die Weissagung nach der Rückkehr aus Babylon, am Ende der Zeit der Propheten. Seit dieser Weissagung gab es, wie bei den Juden geschrieben steht, keinen König, der dem von der Weissagung gezeichneten glich, außer unserem Erlöser und Herrn Jesus Christus, dem Christus Gottes, an dem die Vorhersage erfüllt wurde. Was wollte Er durch Seine Fahrt auf dem Esel hervorheben, wenn nicht Seine demütige und unscheinbare Lebensweise, die Er bei der ersten Ankunft führte? Vgl. Sach 9,9. Wie Origenes bemerkt, geben weder Matthäus noch Johannes diese Weissagung Sacharjas als genaues Zitat wieder.
Der feierliche Einzug des Herrn in Jerusalem
Am folgenden Tag (Joh 12,12), nach dem Abendmahl in Bethanien, ging Jesus nach Jerusalem. Ihn begleiteten Volksmengen, die mit Ihm aus Bethanien herausgegangen waren und Ihm unterwegs begegneten. Als Er zum Ölberg kam, der den Reisenden die heilige Stadt verbarg, blieb Jesus stehen. Natürlich blieb auch die ganze Menge stehen, die Ihn begleitete.
Er rief zwei Jünger zu Sich, wahrscheinlich Apostel, und befahl ihnen, in das nächste Dorf zu gehen. "Geht in das Dorf, das vor euch liegt. Sogleich werdet ihr eine angebundene Eselin finden und einen jungen Esel bei ihr. Bindet sie los und führt sie zu Mir. Wenn jemand euch etwas sagt, so antwortet, dass der Herr sie braucht" (Mt 21,2-3).
Die Jünger gingen hin und fanden am Tor die Eselin und den jungen Esel angebunden. Als sie begannen, das Füllen loszubinden, fragten seine Besitzer sie, warum sie dies täten. Sie antworteten so, wie Jesus sie belehrt hatte. Sie führten die Eselin und das Füllen zu Ihm, legten ihre Kleider auf sie und setzten Jesus auf den jungen Esel.
Nicht in einem königlichen Wagen, der von Pferden gezogen wurde, zog Jesus in die Hauptstadt des jüdischen Reiches ein. Er zog auf einem jungen Esel ein, der statt mit kostbaren Decken mit den abgetragenen Kleidern Seiner armen Apostel bedeckt war. Darin erfüllte sich, wie die Evangelisten Matthäus und Johannes erklären, die Vorhersage des Propheten: "Sagt der Tochter Sion: Siehe, dein König kommt zu dir, sanftmütig, sitzend auf einer Eselin und auf einem jungen Esel, dem Sohn eines Lasttiers."
Im Buch des Propheten Jesaja heißt es: "Zieht hindurch, zieht hindurch durch die Tore, bereitet dem Volk den Weg! Bahnt, bahnt die Straße, räumt die Steine weg, erhebt ein Banner für die Völker! Siehe, der Herr lässt es bis ans Ende der Erde verkünden: Sagt der Tochter Sion: Dein Retter kommt. Siehe, Sein Lohn ist bei Ihm und Seine Vergeltung vor Ihm" (Jes 62,10-11).
Und der Prophet Zacharias sprach: "Juble vor Freude, Tochter Sion, frohlocke, Tochter Jerusalem! Siehe, dein König kommt zu dir, gerecht und rettend, sanftmütig, sitzend auf einer Eselin und auf einem jungen Esel, dem Sohn eines Lasttiers" (Sach 9,9).
Im Leben Christi war der letzte entscheidende Augenblick gekommen. Die Bosheit der Feinde wuchs immer mehr und suchte Mittel, Seinen Einfluss auf das Volk zu untergraben und Ihn sogar zu töten. Jetzt war nicht länger die Zeit, sich der offenen Verkündigung Seiner Messianität zu enthalten.
Bisher hatte Christus Sich meist im privaten Rahmen und einzelnen Personen gegenüber als der verheißene Messias offenbart. Jetzt war die Zeit gekommen, dies öffentlich zu verkünden. Auf feierlichste Weise musste Er erklären, dass Er der wahre König-Messias ist, der wahre Sohn Davids. Der Erlöser tat diese Erklärung durch Seinen feierlichen Einzug in Jerusalem (Mt 21,1-11; Mk 11,1-11; Lk 19,29-44; Joh 12,12-19).
Vor großen Festen pflegten die von überall zusammenströmenden Pilgerscharen feierlich und mit allen möglichen Zeichen der Freude in die heilige Stadt einzuziehen. Einen solchen Einzug wollte auch Christus vollziehen. Als vom Volk allgemein anerkannter Prophet und ruhmreicher Lehrer musste Er notwendig eine sichtbare Stellung einnehmen. Er nutzte diesen Umstand, um zum letzten Mal Seine Herrlichkeit zu offenbaren.
Bisher war Er gewöhnlich zu Fuß in Jerusalem eingezogen. Jetzt wollte Er so einziehen, wie einst mehr als einmal Sein Ahnherr David einzog, nämlich auf einem Esel sitzend. Dieses friedliche und nützliche Tier wurde im Osten hoch geschätzt. Für die Juden verbanden sich mit ihm nicht wenige geschichtliche Erinnerungen. Diese machten es in ihren Augen sogar edler und liebenswerter als die stolzen Pferde, die aus Ägypten bezogen wurden.
Noch höher wurde die Bedeutung des Esels in ihren Augen durch die feierliche Ankündigung des Propheten, dass gerade auf einem Esel der Messias-König in Jerusalem einziehen werde (Sach 9,9). Darum konnte gerade ein solcher Einzug des Erlösers in die heilige Stadt die beste und anschaulichste Verkündigung Seiner Messianität sein.
Am frühen Morgen des neunten Nisan verließ der Erlöser Seine friedliche und gastliche Herberge in Bethanien. Wie gewöhnlich ging Er mit Seinen Jüngern zu Fuß nach Jerusalem. Nachdem sie in ein kleines Tal hinabgestiegen waren, das ganz mit Feigenbäumen und Ölbäumen bedeckt war, näherten sie sich dem Dorf Betphage. Dieses lag, wie Bethanien, so nahe bei Jerusalem, dass es nach rabbinischem Gesetz gleichsam als Teil der Stadt galt.
Geheime Jünger und Nachfolger Christi lebten damals an vielen Orten. Vermutlich zu einem von ihnen, der in Betphage wohnte, sandte Er zwei Jünger, damit sie bei ihm einen Esel für den feierlichen Einzug in Jerusalem nähmen. Die Jünger erfüllten den Befehl genau und brachten eine Eselin mit einem jungen Füllen.
„Fürchte dich nicht“: Frohlocke, ohne Furcht und ohne irgendeine Gefahr zu fürchten. Sei heiter und freue dich. Weil die Könige Jerusalems meist ungerecht und gewinnsüchtig waren, spricht der Prophet: „Fürchte dich nicht, Tochter Zion.“ Der König, den ich dir vorausverkünde, ist nicht so, sondern sanftmütig und demütig gesinnt.
Das Gerücht von der Auferweckung des Lazarus bewegt das Volk von Jerusalem. Einfache Menschen bereiten dem Herrn aus der Aufrichtigkeit ihrer Gefühle einen Empfang, da sie hören, dass Er kommt. Dieser Empfang gilt einem König, einem vom ganzen Volk anerkannten Gebieter.
Niemand bereitet diesen Empfang vor. Er ist ein plötzliches und, man darf sagen, von Gott eingegebenes Hervortreten der heiligsten und besten menschlichen Empfindungen. Die Seele freut sich dabei über die Herrlichkeit Gottes und über Seine wunderbaren Werke.
Unser Herr Jesus Christus geht dem freiwilligen Leiden und dem Tod entgegen. Zum ersten und letzten Mal in Seinem irdischen Leben weist Er den Ausdruck der Gefühle des begeisterten Volkes nicht zurück. Dieses Volk erkennt Ihn, wenn auch nicht für lange, als seinen König an.
Als die Pharisäer zu Ihm sagten, Er solle diese begeisterten Rufe verbieten, antwortete Er: „Ich sage euch: Wenn diese schweigen, werden die Steine schreien“ (Lk 19,39-40).
Wenn wir die Berichte aller vier Evangelisten über dieses große Ereignis zusammennehmen (Mt 21 und folgende; Mk 11 und folgende; Lk 19,29 und folgende; Joh 12 und folgende), sehen wir erstens: Dieses Ereignis war in den Büchern des Alten Testaments vorausgesagt.
Es war dort in Worten vorausgesagt, die keinen geringsten Zweifel an der genauen Anwendung dieser Weissagungen auf das Ereignis zulassen. Zweitens sehen wir, dass der Herr nach dem Einzug in Jerusalem am Abend nach Bethanien zurückkehrte (Mt 21,17).
Drittens sehen wir, dass Er am folgenden Tag wieder in Jerusalem war, vgl. Mk 11 und folgende. Dort vollzog Er zum zweiten Mal, vgl. Joh 2 und folgende, die Austreibung der Händler und Geldwechsler aus dem Tempel.
In Jerusalem herrschte, wie wir aus den Berichten aller Evangelisten sehen, eine starke Erregung der Gemüter. „Das verwaiste Jerusalem geriet in Unruhe, als die Weisen ihm die Geburt des Königs der Juden verkündeten.
Jerusalem geriet auch damals in Unruhe, als es seinen König in Herrlichkeit in die Hauptstadt kommen sah.“ Furcht ergriff die Vorsteher und Pharisäer (Mk 11,18).
Sie ging so weit, dass der Herr, als Er wieder und zum zweiten Mal die Verkäufer aus dem Tempel vertrieb, nicht mehr wie beim ersten Mal auf empörte Fragen der Pharisäer stieß.
Wir erinnern daran: In Joh 2,13-16 und folgende ist die erste Austreibung zu Beginn der Verkündigung des Herrn angegeben. In den synoptischen Evangelien steht die zweite Austreibung der Verkäufer vor dem Leiden des Herrn.
Alle schweigen und fürchten sich. Sie sinnen nur darauf, den Herrn zu töten. Denn sie erkennen: Wenn Er selbst nur wollte, würde Er sofort irdischer König werden.
Auch Pilatus wusste (Joh 19,15), dass das Volk Ihn ohne Zweifel als solchen anerkannte. Menschlich gesprochen hätte der Herr in diesem Augenblick ein irdisches Reich auf Erden errichten können.
Das hätte Er vermocht, wenn es Ihm wohlgefällig gewesen wäre und wenn Er nur Mensch gewesen wäre. Daran zweifelte niemand.
Nach östlicher Sitte nahm das Volk Baumzweige in die Hände. Es ist nicht überflüssig zu bemerken, dass Βαία τῶν φοίνικων genau das bedeutet, was die russische Übersetzung wiedergibt: Palmzweige.
Gemeint sind also Zweige von Palmen jeder Art, nicht ausschließlich der Dattelpalme. Denn φοῖνιξ bezeichnet überhaupt den Palmbaum.
Es besteht jedoch kein Zweifel, dass Phönizien, das nach verbreiteter Annahme seinen griechischen Namen von der Palme erhielt, und Palästina stets besonders reich an Dattelpalmen waren, Phoenix Dactylifera.
Darauf weisen auch Xenophon in der Kyropädie, Plinius in der Naturgeschichte und Strabon hin.
Das Volk ging also gerade seinem König entgegen. Schon der Ruf, der der ganzen Menge gemeinsam wurde, ist ein Ruf aus Psalm 117. Dieser Psalm ist in besonderer Weise messianisch und wurde in der alttestamentlichen Kirche als messianisch anerkannt.
„Vers 22: Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, dieser ist zum Eckstein geworden. 23. Vom Herrn ist dies geschehen, und es ist wunderbar in unseren Augen.
24. Dies ist der Tag, den der Herr gemacht hat. Lasst uns jubeln und uns an ihm freuen. 25. O Herr, rette doch“, auf Hebräisch hoscha-na, Hosanna. „O Herr, lass doch gelingen.
26. Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn!“ Zu dem Ruf aus dem messianischen Psalm fügt das Volk den Ruf hinzu: „König Israels!“
So erkennt es einerseits in seinen Rufen den Herrn als den von Gott gesandten Messias an. Andererseits drückt es den Wunsch oder die Forderung aus, dass der von ihm als Messias Erkannte sein König sei.
Das Volk dachte natürlich, das irdische Reich unseres Herrn Jesus Christus beginne. Tatsächlich war „das Reich Gottes zu ihnen gekommen“ (Mt 12,28; Lk 10,9-11; Lk 11 und andere Stellen).
Doch es war ein Reich über die Seelen. Es war nicht die Verherrlichung des Staubes der Erde, sondern die Größe der Unverweslichkeit und Unsterblichkeit.
Wir wissen, dass in den ersten drei Evangelien ausführlicher als beim Evangelisten Johannes beschrieben wird, wie dem Herrn das „Füllen einer Eselin“ zugeführt wurde, auf das Er sich setzte.
Der Evangelist Johannes wiederholt diesen Bericht nicht, sondern sagt darüber kurz: „Er fand einen jungen Esel.“ Doch mit Ehrfurcht lesen wir, wie alle diese Ereignisse des irdischen Lebens des Herrn in den Schriften der Propheten klar dargestellt waren.
Sie waren zwar mit dem halbdurchsichtigen Schleier der Erwartung bedeckt. Doch Gott hatte den Propheten geboten, die Ereignisse zum Zeugnis für Ungläubige und Gläubige vorherzusagen.
Die Weissagung Sach 9 wird im Evangelium selbst angeführt, mit einer kleinen Änderung der ersten Worte. Denn in Sach 9 steht statt „Fürchte dich nicht“: „Freue dich sehr.“
Hinzugefügt ist dort: „Verkündige, Tochter Sion, Tochter Jerusalem.“ Dazu muss man auch die Weissagung Jes 52,11 nehmen: „Sagt der Tochter Sion: Siehe, dein Retter kommt.
Er hat Seinen Lohn bei sich und Sein Werk vor Seinem Angesicht. Und man wird sie nennen: heiliges Volk, vom Herrn Erlöste.“
So zieht der Mann, von dem die alttestamentlichen Bücher weissagten, feierlich in Jerusalem ein. Jesaja nannte Ihn den Retter, Sacharja den König der Tochter Sion.
Er ist von Scharen jubelnden Volkes umgeben. Dieses Volk erfüllt unbewusst die großen Weissagungen über den König und Retter, trägt aber dennoch den messianischen Ruf des Psalms 117 auf den Lippen und im Herzen.
Unter dem Namen Sion wird in den alttestamentlichen Weissagungen stets die Stadt Jerusalem und die alttestamentliche Kirche verstanden. Vgl. etwa Jes 33,20: „Schau auf Sion, die Stadt unserer Festversammlungen. Deine Augen werden Jerusalem sehen.“
Oder vgl. Zef 3,14: „Juble, Tochter Sion, jauchze, Israel. Freue dich, Tochter Jerusalem“, und siehe weiter die Verse 16-18 sowie andere Stellen.
Doch „Tochter Sion [...]“ oder Tochter Jerusalem hat eine tiefere, geheimnisvollere Bedeutung. In dieser Benennung offenbart sich zweifellos die neutestamentliche Kirche.
Sie wurde vom Herrn auf den unerschütterlichen Grundlagen erbaut, auf denen bis dahin die alttestamentliche Kirche gestanden hatte, die jedoch ihrem Ende entgegenging.
Die Trümmerhaufen mussten von dieser Grundlage entfernt werden. Auf ihr erhob sich bereits das erhabene Gebäude der Kirche Christi. In ihr lag das künftige Leben der Menschheit.
Die ihr vorausgehende jüdische, oder besser israelitische, Kirche hatte eine ihrer Bestimmungen erfüllt. Sie war Hüterin der Verheißungen und Weissagungen gewesen.
Für die Zukunft der menschlichen Seele aber konnte sie nichts mehr geben. Sie hatte den Geist Gottes verloren und starb daher in ihren Sünden.
Denn die Gemeinschaft, aus der sie bestand, suchte wenigstens in ihren Führern den Tod Dessen, der Licht und Leben auf die Erde gebracht hatte.
Nur die Tochter Sion, erneuert und geheiligt durch den Geist Gottes, nahm die zerstreuten Kinder der alten Kirche auf. Sie erkannte Den als König und Retter an, den die alte alttestamentliche Kirche verworfen hatte.
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