Johannes 19,36Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ich, sagt er, habe dies gesagt, damit ihr erkennt, dass zwischen Vorbild und Wahrheit eine große Ähnlichkeit besteht. Siehst du, wie viel Mühe er aufwendet, um von dem zu überzeugen, was schändlich erscheint und dem Anschein nach Schmach bringt? Tatsächlich war der Umstand, dass der Soldat sogar den toten Leib verhöhnte, viel schlimmer als die Kreuzigung selbst. Dennoch, sagt er, habe ich auch dies gesagt, und zwar mit großer Sorgfalt, „damit ihr glaubt“ (Vers 35).

Darum soll niemand sich weigern zu glauben. Niemand soll sich schämen und dadurch unseren Angelegenheiten Schaden zufügen. Gerade das, was besonders schändlich erscheint, bildet unser kostbarstes Gut.

Auch das Wort Gottes ist das Lamm. Wenn wir Ihn von Kopf bis Fuß essen, wobei der Kopf die Gottheit ist, weil sie das Haupt ist, und die Füße das Fleisch, weil es der niedrigste Teil ist, und wenn wir auch Sein Inneres, das heißt das Geheime und Verborgene, ehrfürchtig zur Speise empfangen, dann zerbrechen wir die Knochen nicht. Das heißt, wir zerbrechen nicht die schwer verständlichen und erhabenen Gedanken. Denn was wir nicht verstehen können, das zerbrechen wir nicht, das heißt, wir bemühen uns nicht, es schlecht und verkehrt zu verstehen.

Wenn wir also gesund verstehen, dann zerbrechen wir nicht, denn wir bewahren das Göttliche unversehrt. Wenn wir uns aber anstrengen zu verstehen und ein häretisches Verständnis annehmen, dann zerbrechen und zerschlagen wir die festen und unzugänglichen Gedanken. Solche Dinge, nämlich die schwer verständlichen, muss man mit Feuer verbrennen, das heißt dem Geist übergeben. Er wird sie bearbeiten und verfeinern, denn Er erforscht alles, auch die Tiefen Gottes (1 Kor 2,10).

Vgl. Ex 12,46; Sach 12,10. Johannes führte zwei Zeugnisse aus den Schriften für jedes der Werke an, von denen er erzählte, dass sie erfüllt wurden. Denn er sagte: „Als sie aber zu Jesus kamen und sahen, dass Er schon gestorben war, zerschlugen sie Ihm die Beine nicht.“ Dazu gehört dieses Zeugnis: „Kein Knochen soll Ihm zerbrochen werden.“ Es ist eine Vorschrift für jene, denen im alten Gesetz geboten war, das Pascha durch das Schlachten eines Schafes zu feiern. Dieses diente als Schatten der Leiden Christi. Darum ist Christus, unser Pascha, für uns geschlachtet worden (1 Kor 5,7). Auch der Prophet Jesaja kündigte dies vorher an: „Wie ein Schaf wurde Er zur Schlachtung geführt“ (Jes 53,7).

Diese Anordnung war an sich unverständlich. Weder im Fest noch im Lamm noch im Anlass, um dessentwillen das Paschafest eingesetzt wurde, ließ sich ein Grund für diese Bestimmung angeben.

Darum zeigte diese Anordnung von selbst, dass ihr Grund im besonderen Ratschluss Gottes über die Geschicke der Menschheit verborgen war. Oder, was dasselbe ist: Das Paschalamm war Bild eines anderen, des himmlischen Lammes.

Der heilige Johannes der Täufer hatte Jesus Christus schon das Lamm Gottes genannt, das die Sünden der Welt hinwegnimmt (Joh 1,29).

Und siehe, an Jesus erfüllt sich, was im Paschalamm vorgebildet war: Seine Knochen werden nicht zerbrochen. Diese Erfüllung ist umso erschütternder, als sie am selben Abend geschieht, an dem man nach dem Gesetz das Paschalamm aß.

Die zweite Weissagung ist der prophetischen Schau Sacharjas entnommen. Der Prophet spricht: „Ich werde den Geist der Gnade und des Erbarmens über das Haus Davids und über die Bewohner Jerusalems ausgießen.

Und sie werden auf Mich blicken, den sie durchbohrt haben. Sie werden über Ihn klagen, wie man über den Eingeborenen klagt“ (Sach 12,10).

Nachdem der Prophet dann gesagt hat, dass Stämme und Geschlechter klagen werden (Sach 12,11-14), spricht er: „An jenem Tag wird dem Haus Davids und den Bewohnern Jerusalems eine Quelle geöffnet werden zur Abwaschung von Sünde und Unreinheit“ (Sach 13,1).

Danach beschreibt er die Vernichtung der Götzen und der falschen Weissagungen (Sach 13,2-6). Diese ganze Weissagung aber spricht Jahwe (Sach 12,1).

So lautet die Weissagung des Propheten. Auch die jüdische Überlieferung sah in dieser Weissagung eine Weissagung über den Messias.

Die Worte „Ich werde den Geist der Gnade ausgießen“ konnte weder der Prophet noch irgendein anderer gewöhnlicher Menschensohn in eigener Person aussprechen.

Eine Quelle zur Abwaschung der Sünde zu öffnen und allen Aberglauben zu vernichten, vermochte ebenfalls nur der Messias. Schließlich ist Der, der hier der Durchbohrte genannt wird, zugleich Jahwe.

Der heilige Johannes weist in seiner apokalyptischen Schau in der Weissagung Sacharjas auf Christus Jesus hin (Offb 1,7).

So hat der Synedrion gegen seine eigenen Absichten seinen Messias durchbohrt. Nach höherer Anordnung wurde dies zugelassen, damit sich die Weissagung erfülle.

Diejenigen unter den Söhnen Israels, die fähig waren, den Geist der Gnade aufzunehmen, sollten beim Blick auf den Durchbohrten die Sünde der Kreuzigung des Messias beweinen, im Geist gnadenreicher Buße (Apg 3,19).

Die Verhärteten aber sollten dieselbe Sünde eine ganze Ewigkeit lang fruchtlos beweinen.

Christliche Zuhörer, seht, wie die himmlische Vorsehung selbst die geringsten Umstände der Kreuzesleiden Christi Jesu zur Stärkung des Glaubens an unseren Erlöser ordnete.

Sie tat es auch, um die gnadenreiche Liebe zu Ihm zu wecken. Gott bewahre jeden von uns davor, kalt und misstrauisch gegen jenen Glauben zu sein, der in allen seinen Teilen vom Himmel selbst so bezeugt ist.

Eine furchtbare Gefahr droht uns auch dann, wenn unser Glaube an Christus Jesus nicht lebendig genug ist. Wofür erduldete Er so viel Schmach und Leiden von den blinden Juden?

Für unsere Sünden. Wie sollten wir also nicht über die Sünden weinen, um derentwillen der Sohn Gottes erniedrigt wurde?

Oder denken wir, an uns Unbußfertigen werde sich die Weissagung des neutestamentlichen Sehers nicht erfüllen? Doch alle Weissagungen über die Ankunft unseres Erlösers in der Welt erfüllten sich bis zum kleinsten Jota.

Der Seher Johannes sah und sagte uns: „Siehe, Er kommt mit den Wolken, und jedes Auge wird Ihn sehen, auch die, welche Ihn durchbohrt haben.

Und alle Stämme der Erde werden um Ihn klagen. Ja, amen“ (Offb 1,7).

Hört, mit welcher Gewissheit der Seher zu uns spricht. Er sagt: „Ja, amen.“ Er versichert eidlich, dass er die Wahrheit spricht.

Eidlich versichert er, dass alle Stämme der Erde wehklagen werden, wenn der Durchbohrte zum Gericht über die Welt erscheint.

Es ist jener Durchbohrte, an den man auf Erden entweder gar nicht glaubte oder glaubte, ohne den Glauben durch das asketische Ringen der Buße zu rechtfertigen.

O, lasst uns weinen, solange noch Zeit für heilbringende Tränen ist. Lasst uns weinen, solange unser Weinen uns mit dem Wasser der Gnade waschen kann.

Dieses Wasser hat der durchbohrte Sohn Gottes für Seine irdische Kirche geöffnet. Amen.

Dass der Evangelist Johannes diese Tatsache wirklich als wunderbar betrachtet, ist aus Vers 35 deutlich. Dort versichert der Evangelist mit Nachdruck, dass alles so war, wie er es sagt. Der Gedanke, der nach dem Evangelisten in dieser Tatsache ausgedrückt wird, ist folgender: Der Leib des verstorbenen Jesus Christus, der nach drei Tagen von den Toten auferstehen sollte, erfuhr nach dem Tod nicht die gewöhnliche Verwesung. Er hatte Leben, auch nach dem Tod, mitten im Tod selbst.

Dabei weist der Evangelist darauf hin, dass sich im Nichtzerschlagen der Beine Christi das alttestamentliche Vorbild erfüllte, das im Nichtzerbrechen der Knochen des Paschalammes gegeben war. In der Durchbohrung der Rippe Christi erfüllten sich die prophetischen Worte des Propheten Sacharja (Sach 12,10).

Die erste Schriftstelle ist aus dem Buch Exodus genommen (Ex 12,46). Nach dem Paschagesetz sollten am Paschalamm die Knochen nicht zerbrochen werden, und alles, was vom Essen übrigblieb, sollte dem Feuer übergeben werden. Johannes weist auf den Grund dafür hin, der am Paschalamm an sich unverständlich wäre: Es bildete das wahre Paschalamm vor, Christus, bei dem kein Knochen an Seinem allreinen Leib zerbrochen werden sollte. „Im Vorbild war es im Voraus so wegen der Wahrheit“ (Chrysostomus).

Die zweite prophetische Schriftstelle, die sich nun an Christus erfüllte, befindet sich im Buch des Propheten Sacharja (Sach 12,10). Dort wird der Herr im Antlitz des Messias als von Seinem Volk durchbohrt dargestellt. Eben dieses Volk wird beim Blick auf den Durchbohrten als eines dargestellt, das vor Ihm unter Weinen und Klagen Buße tut.

Im Allgemeinen erfüllte sich diese Weissagung in der Kreuzigung des Herrn, im Besonderen aber gerade in der Durchbohrung Seiner Rippen mit der Lanze. Gewiss durchbohrte nicht das Volk Ihn, sondern ein römischer Soldat. Doch der Soldat war nur das äußere Werkzeug. Das Volk brachte den Herrn in der Person seiner Vertreter bis zur Kreuzigung, deren besonderer Fall die Durchbohrung der Rippen war.

Am Herrn erfüllte sich diese Weissagung in der Kreuzigung selbst und in der Durchbohrung der Rippen. An den Juden aber, die nach der Weissagung auf den Durchbohrten schauen, weinen und klagen werden, begann sie sich seit der Kreuzigung des Herrn zu erfüllen (Lk 23,48). Sie erfüllte und erfüllt sich fortwährend in ihrer Hinwendung zum Glauben an ihren gekreuzigten Messias, wobei Buße notwendig ist. Endgültig wird sie sich bei der allgemeinen Hinwendung des Volkes zu Christus erfüllen, die der heilige Apostel Paulus voraussah und vorhersagte (Röm 11,25 und weiter).

Indem der Evangelist Johannes dieses Einzelheit bezeugt, bemerkt er: Dies geschah, damit die Schrift erfüllt werde: „Kein Knochen soll Ihm zerbrochen werden“ (Ex 12,46). Ebenso sagt die Schrift an anderer Stelle: „Sie werden auf Den schauen, den sie durchbohrt haben“ (Sach 12,10; Joh 19,36-37). So wurde die Forderung des mosaischen Gesetzes verständlich, beim Essen des Paschalammes die Knochen nicht zu zerbrechen. Denn dieses Lamm bildete das Lamm Christus vor, das für die Sünden der Welt geschlachtet wurde.

Dieses war „ein Schatten der künftigen Güter“ (Hebr 10,1). Auf das heilige Lamm müssen völlig jene Gesetze angewandt werden, die für das Ihn vorbildende und bildhaft vorausverkündende Paschalamm eingesetzt waren.

Darauf weist Johannes gerade in Vers 36 hin. Ebenso weist darauf der Apostel Paulus hin, wenn er sagt: „Unser Pascha, Christus, ist für uns geschlachtet worden“ (1 Kor 5,7).

Das andere Wort, das Johannes in Vers 37 anführt, findet sich beim Propheten Sacharja (12,10). Er sprach, bewegt vom Geist Gottes, mit großer prophetischer Klarheit.

Sach 12,10: „Über das Haus Davids und über die Bewohner Jerusalems werde Ich den Geist der Gnade und der Rührung ausgießen.

Sie werden auf Ihn blicken, den sie durchbohrt haben. Sie werden über Ihn wehklagen, wie man über den eingeborenen Sohn wehklagt, und trauern, wie man über den Erstgeborenen trauert.“

Und weiter heißt es in Sach 13,1: „An jenem Tag wird dem Haus Davids und den Bewohnern Jerusalems eine Quelle geöffnet werden zur Abwaschung von Sünde und Unreinheit.“

Oben haben wir die Weissagung von den Leiden des Herrn gesehen, wie sie in Psalm 21 dargestellt ist. In demselben Psalm weist Vers 28 darauf hin: „Alle Enden der Erde werden sich erinnern und zum Herrn umkehren.

Alle Geschlechter der Heiden werden vor Dir anbeten.“ Darin liegt auch die Antwort auf die Frage, auf wen genau das Wort des Propheten Sacharja bezogen ist: „Sie werden auf Ihn blicken, den sie durchbohrt haben.“

Auf den Herrn blickten die Juden, die den Herrn auslieferten, die Soldaten, die Ihn kreuzigten, der Hauptmann, der Ihn bewachte, und jene frommen Männer und Frauen, die Ihn ehrfürchtig begruben.

Mit anderen Worten: Vertreter sowohl der Juden als auch der Heiden blickten auf Ihn. Besser gesagt: In ihnen blickte die ganze Welt der menschlichen Wesen auf den Durchbohrten und wird auf Ihn blicken.

Durch den Glauben empfing und empfängt sie Heilung von den Wunden der Sünde, nach dem Wort und Gleichnis des Herrn Selbst: „Wie Mose die Schlange in der Wüste erhöhte, so muss der Menschensohn erhöht werden.

So soll jeder, der an Ihn glaubt, nicht verlorengehen, sondern ewiges Leben haben“ (Joh 3,14-15).

So erfüllten sich die Verheißungen Gottes, beginnend mit Seinem Wort vom Samen der Frau, der die Schlange treffen sollte.

„Von der Verwundung an der Ferse ist auch jener siegreiche Same der Frau nicht ausgenommen, das Haupt und der Erlöser der Glaubenden“, sagt Metropolit Filaret zum Fluch, den Gott über die Schlange als Vertreterin des Teufels aussprach.

Dieser Biss der Schlange in die Ferse ist jene Verwundung, von der der Prophet Jesaja spricht (Jes 53,5): „Durch Seine Wunde sind wir geheilt.“

Von dieser ersten Offenbarung bis zur Menschwerdung Gottes des Wortes tritt im ganzen Alten Testament das kommende Mysterium immer klarer hervor, in Vorbildern, Psalmen und Weissagungen.

Der Zusammenhang all dieser prophetischen Hinweise mit der Menschwerdung Gottes des Wortes auf Erden ist den Glaubenden endgültig erschlossen worden.

Er erschloss sich in der Ankunft, Lehre und im Leiden unseres Herrn Jesus Christus durch die Gaben des Heiligen Geistes, des Trösters, den der Herr Jesus vom Vater gesandt hat.

Vgl. Joh 15,26; 16,7-14; 20,22; Apg 1,5 und das erste Kapitel des Evangeliums nach Johannes 1,1-18.

Das gemeinsame Studium des Alten und Neuen Testamentes offenbart den ganzen Plan der göttlichen Weisheit, die Menschheit zu retten.

„Das Wort Gottes Selbst, das unveränderliche Bild des Vaters, nimmt Wohnung in Seinem Bild, das im Menschen ist (Gen 1,26). Fleisch trägt Er für das Fleisch.

Und Er vermischt Sich mit einer vernünftigen Seele um meiner Seele willen, indem Er Gleiches durch Gleiches reinigt“, sagt Gregor der Theologe.

Durch die menschliche Seele Gottes wurde die Herrschaft des Todes zerstört und den Seelen die Auferstehung aus dem Hades verkündet. Durch den Leib Christi wurde die Verwesung außer Wirksamkeit gesetzt, und aus dem Grab wurde Unverweslichkeit offenbart, sagt Athanasius der Große.