Matthäus 21,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er erfüllte nicht nur die Prophezeiungen und verkündete die Wahrheit, sondern korrigierte auch unser Leben, indem er uns als Maßstab vor Augen stellte, nur das Notwendigste zu bedienen. Bei seiner Geburt auf Erden wählte Er kein prunkvolles Zuhause und auch nicht eine wohlhabende und angesehene Mutter, sondern eine arme Frau, die mit einem Holzfäller verlobt war; Er wurde in einem Stall geboren und in eine Futterkrippe gelegt. Bei der Auswahl seiner Jünger begegnete Er nicht den Redegewandten und Weisen, den Reichen und Berühmten, sondern wählte unter den Bedürftigen die Ärmsten und Unbedeutendsten. Auch bei den Mahlzeiten bot er manchmal Gerstenbrot an und wies seine Jünger an, dies vor dem Essen auf dem Markt zu kaufen. Er nutzte Gras anstelle eines Bettes, trug einfache Kleidung, die sich kaum von der der ärmsten Menschen unterschied, und besaß kein eigenes Haus. Wenn Er von einem Ort zum anderen zog, tat er dies zu Fuß und wurde manchmal müde. Sitzen suchte Er nicht auf einem Stuhl oder einer bequemen Bank, sondern setzte sich oft auf den nackten Boden, manchmal auf einen Berg oder an eine Quelle, und sprach auch mit der samaritanischen Frau. Selbst bei seinem eigenen Kummer zeigte Er Zurückhaltung: Wenn Er weinte, geschah dies leise. Überall setzte Er Regeln und Grenzen, bis zu denen man gehen konnte, aber nicht darüber hinaus. Wenn jemand aufgrund seiner Gebrechen ein Tier benötigte, zeigte Christus auch hier, dass es nicht nötig war, auf Pferden oder Maultieren zu reiten, sondern man sich mit einem Esel begnügen und nie über das Notwendige hinausgehen solle. Lassen wir uns nun ansehen, wie sich die Prophezeiungen in Worten und Taten erfüllen. Was besagt die Prophezeiung? „Siehe, dein König kommt zu dir, sanftmütig und sitzt auf einem Esel und einem jungen Esel.“ Er reitet nicht in einem Wagen, wie es andere Könige tun; Er fordert keinen Tribut und verbreitet keine Furcht, und er hat keine Wachsoldaten bei sich. Selbst hier zeigt Er größte Sanftmut. Fragt die Juden: „Gab es einen König, der auf einem Esel in Jerusalem eingezogen ist? Er kann dir keinen anderen als Christus nennen. Doch tat Er dies, wie bereits erwähnt, als ein Zeichen für die kommenden Dinge. Der Esel steht hier für die Kirche und das neue Volk, das einst unrein war, aber durch das Sitzen Christi darauf rein wurde. Beachten wir die Präzision des gesamten Gleichnisses. Die Jünger lösen die Fesseln der Bedrängnis: Sowohl die Juden als auch wir wurden durch die Apostel in die neue Kirche gerufen und aufgenommen. Unser gesegnetes und herrliches Schicksal hat auch bei den Juden Neid geweckt: Der Esel folgt dem Esel. Und tatsächlich, nachdem Christus zu den Heiden gekommen ist, werden auch die Juden infolge der Konkurrenz zu ihm kommen, was Paulus deutlich macht, indem er sagt: „dass die Verstockung in Israel zum Teil geschehen ist, bis die volle Zahl der Heiden hineingekommen ist; und so wird ganz Israel gerettet werden“ (Röm. 11:25, 26). Daraus ergibt sich, dass es sich um eine Prophezeiung handelte. Andernfalls wäre es nicht nötig gewesen, dem Propheten so ausführlich über das Alter des Esels Bericht zu erstatten.

Du solltest die Juden fragen: "Welcher König kommt auf einer jungen Eselin nach Jerusalem?" Sie werden dir niemand anderen als Christus nennen. Zudem wird die Tochter Zions Jerusalem genannt, da es am Fuße des Berges Zion liegt. Jerusalem wird auch einfach Zion genannt, weil es diesen Namen von dem Berg erhalten hat, der höher liegt.

Doch dass ein königlicher Herrscher auf einem Esel sitzen würde, der von einem Arbeitstier abstammt und zudem jung, unerfahren und noch nicht von seiner Mutter getrennt war – erscheint das nicht seltsam? Wie kam es, dass Sacharja diesen feierlichen Einzug und die Ankunft des Königs auf dem Fohlen prophezeite? Wie könnte eine solch gewaltige Vorhersage eintreffen? Beides musste auf eine außergewöhnliche, göttlich bestimmte Weise geschehen. Aufgrund dieser Einzigartigkeit erkennen die Juden bis heute, dass sich die Prophezeiung Sacharjas über den sanftmütigen König auf den Messias, also auf Christus, bezieht, auch wenn sie den sanftmütigen Jesus nicht als solchen erkennen. Wenn wir in der Prophezeiung selbst die Einzigartigkeit des angekündigten Ereignisses verstehen, so zeigt eine sorgfältige Betrachtung des Geschehens selbst noch mehr von dem Wundervollen und dem Göttlichen. Ein König, der feierlich in eine königliche Stadt einzieht, erfordert Vorbereitungen. Doch bei unserem Herrn finden wir keinerlei Vorkehrungen bis zu dem Tag, sogar bis zur Stunde seines königlichen Einzugs in Jerusalem. Gestern hatte er in Bethanien zu Abend gegessen, wo Lazarus von den Toten auferweckt wurde; bei der Salbung seiner Füße sprach er von Vorbereitungen – nicht für seine Inthronisierung, sondern für sein Begräbnis. Viele waren anwesend, nicht nur Jesus willen, sondern weil sie Lazarus sahen (Joh 12,9). Am heutigen Morgen begibt er sich mit seinen Jüngern nach Jerusalem, so wie er es an anderen Tagen ebenfalls tat. Er geht voraus; so berichtet der Evangelist Lukas, er zieht hinauf nach Jerusalem (Lk 19,28). Es gibt keine Anzeichen von Vorbereitungen. Niemand denkt an seine Inthronisierung. Diese Aspekte blieben den Jüngern unverständlich (Joh 12,16). Plötzlich beginnen diese Dinge und werden in einem unerwarteten Moment erfüllt. Es geschah, als er sich Bethphage und Bethanien näherte, dem Berg, der Ölberg genannt wird. Dort schickte er zwei seiner Jünger mit den Worten: „Geht in die Ortschaft, und findet ein Fohlen, an dem sonst niemand gesessen hat“ (Lk 19,29-30). Ein anderer Evangelist berichtet ausführlicher, dass sowohl der Esel als auch das Fohlen angebunden waren (Mt 21,2). Beachten Sie, dass das Werk unseres göttlichen Königs wahrlich göttlich ist. Er sieht die Prophezeiung und den nahen Zeitpunkt ihrer Erfüllung, doch ihm fehlen die Mittel zur Umsetzung. Er schaut nicht mit den Augen seines Körpers, sondern mit seiner Allwissenheit, und was erforderlich ist, wird augenblicklich bereitgestellt. Der Esel war angetroffen und das Fohlen mit ihm. Auf wunderbare Weise wurde diese Notwendigkeit erfüllt und ebenso bemerkenswert mitgenommen. Er erklärte den beiden Jüngern: „Der Herr gebraucht ihn“ (Lk 19,31). Wie könnte es möglich sein, das Tier eines anderen zu lösen, ohne dessen Besitzer darüber zu informieren? Dies hätte den Aposteln Schwierigkeiten bereiten können; tatsächlich hätte die augenscheinliche Undurchführbarkeit des Gebotenen sie in Versuchung führen können, ungehorsam zu handeln, insbesondere wenn sie in einem anderen Fall geflohenและ sich vom Herrn verleugnet hätten, was die Erfüllung der Prophezeiung unmöglich gemacht hätte. Doch auch hier beeinflusste das göttliche Wissen des Königs die Herzen der Gesandten, sodass sie keinen Zweifel hegten. Dieses Wissen sah auch die Frage des Eselbesitzers: „Warum löst ihr das Fohlen?“ Und die Antwort, die so nicht überzeugend wirkte, erwies sich in Wirklichkeit als unwiderstehlich: „Der Herr benötigt es“ (Lk 19,31). Die Boten nahmen das Tier und brachten es, ohne zu wissen, wem es gehörte; und der Besitzer gab es, ohne zu erfahren, wozu. Inzwischen waren viele Menschen versammelt, die nicht königlich gewählt waren, sondern um eines Festtages willen (Joh 12,12), ohne auf die Stimme des Königs und die Ansprache des Predigers zu achten, sondern beeindruckt von der Herrlichkeit der Auferstehung des Lazarus, kamen Jesus entgegen; sie überwältigt von plötzlicher Freude, breiteten sie statt geschmückter Banner ihre Gewänder aus und nahmen Zweige zur Hand. Sie gingen dem sanftmütigen König voraus, der auf dem Esel ritt, den bis zu diesem Zeitpunkt niemand für eine Last benutzt hatte. Wie kam es zu all diesen Geschehnissen? In der Tat geschahen sie, damit sich erfüllte, was der Prophet gesagt hatte. Unvollendete Dinge sind in Erfüllung gegangen, um klarzustellen, dass derjenige am Werk ist, bei dem kein Wort leer bleibt (Lk 1,37). Öffnen wir unsere Augen und erkennen wir in diesem Ereignis eine neue Prophezeiung eines noch wunderbaren Geschehens. Der Einzug des Herrn in Jerusalem symbolisiert nicht nur seine Gegenwart, sondern vielmehr die Ankündigung seiner künftigen Inthronisierung. Sein Reich ist nicht dieses Jerusalem, das bald dem Untergang geweiht ist, oder das Land der Juden, das in Trümmer fallen und versklavt werden wird, sondern die Kirche, die die Pforten der Hölle nicht überwinden wird (Mt 16,18). Der Esel und das Fohlen, auf denen er in seinem königlichen Zug sitzt, stehen für die beiden Menschengruppen, über die er gekommen ist, um geistlich zu regieren: die Juden und die Heiden. Der Esel verkörpert die Juden, die lange Zeit das schwere Joch des Gesetzes trugen – ein Joch, das selbst der beste unter ihnen bekennt, nicht tragen zu können (Apg 15,10) – und das daher in das gütige Joch Christi und seine leichte Last verwandelt werden musste. Der untrainierte Hengst symbolisiert die Heiden, die nicht durch die Lehre geformt wurden und das Gesetz nicht kannten. Die Apostel nehmen ohne hinderliche Umstände sowohl den Esel als auch das Fohlen mit, was bedeutet, dass sie trotz aller Widerstände Juden und Heiden dem Reich Christi unterwerfen. Der Herr sitzt auf dem Fohlen; der Esel folgt ihm, was bedeutet, dass zuerst die Heiden dem Reich Christi weitgehend unterworfen werden und wenn die Auserwählten aus den Heiden in die Fülle der Kirche gelangen, dann werden auch die restlichen Juden bekehrt und einverleibt werden. Der ungelehrte Hengst wird anständig vom König getragen, was darauf hinweist, dass die einst unwissenden und willensstarken Heiden bald durch die Lehren und Gebote Christi geformt werden. Die Gewänder werden dem König als Geste der Ehrerbietung dargebracht; dies bedeutet, dass die vollkommenen Nachfolger Christi ihm alles Hingabe. Kinder nehmen den König offen auf und verherrlichen ihn, was bedeutet, dass ihre Herzen in kindlicher Einfachheit und Aufrichtigkeit Christus durch den Glauben aufnehmen und ihn durch die Liebe verherrlichen.

Das Betrachten der äußeren Erscheinungen könnte dich enttäuschen, aber wenn du auf seine Werke achtest, wirst du durch die Kraft Gottes gerettet werden. Der alte Prophet sah mit seinem geistlichen Blick den noch nicht Geborenen und sprach diese Worte, um zu zeigen, dass der, von dem gesprochen wurde, bereits vor seiner Geburt existierte. Wenn ihr, das Volk, Ihn im Tempel seht, gebt euch nicht hochmütig und fragt: "Sage uns, mit welcher Vollmacht du dies tust, oder wer dir diese Vollmacht gegeben hat?" Lukas 20:2 Im Gegenteil: Seht, euer König kommt zu euch, gerecht und heilbringend, sanftmütig. Fragt nicht nach seiner Autorität, sondern prüft, ob er die Fähigkeit hat, das zu tun, was er tut. "Siehe, dein König kommt zu dir, gerecht und heilbringend, sanftmütig." Sagt nicht: "Wir haben keinen König außer dem Kaiser." Jn. 19:15 Vielmehr ist er – siehe, euer König kommt zu euch, gerecht und heilbringend, sanftmütig, auf einem Esel und seiner jungen Eselin sitzend. Wenn ihr es versteht, kommt er zu euch; wenn ihr es nicht begreift, wird er gegen euch kommen. Erkennt ihr ihn, dann kommt er, um euch zu retten und die Völker zu euren Füßen zu bringen, sodass ihr mit dem Propheten ausrufen könnt: "Denn der Herr, der Höchste, ist furchtbar, ein großer König über die ganze Erde; er hat Völker und Stämme unter unsere Füße gebracht." Psalm 46:3-4 Er hat uns zum Erbe gewählt, die Schönheit Jakobs, den er liebt. Psalm 46:5 Erkennt ihr jedoch nicht, wird er kommen, um euch zu verderben, euch aus dem Tempel der Heiligkeit hinauszuwerfen und eine reinere Braut aus den Völkern zu wählen, die in sein heiliges Reich eintreten wird. Dann werdet ihr, die ihr verworfen seid und in der Dunkelheit steht, mit Salomo ausrufen: "Sieh mich nicht an, dass ich dunkel bin; denn die Sonne hat mich versengt." Hohelied 1:5 Wollt ihr die Sanftmut des Kommenden erkennen? Betrachte, wie sein Kommen aussieht: Er sitzt nicht auf einem goldenen Wagen, der mit kostbarem Purpur geschmückt ist, noch auf einem kriegerischen Pferd, das zum Kampf strebt, mit Stolz erfüllt und erfreut über den Klang der Schlachttrompeten, sondern er sitzt auf einem Esel, dem Freund des Friedens.

Doch der Herr hätte ohne Weiteres auf einen solchen festlichen Einzug verzichten können, wenn es nicht seinem Willen entsprochen hätte. Er hätte heimlich in Jerusalem eintreten können, allein oder mit seinen Jüngern, oder er hätte sich in dieser gefährlichen Situation gar nicht erst dorthin begeben müssen. Nein, er hielt es für notwendig, und man kann nicht einmal sagen, dass er diese Gegebenheiten lediglich zufällig ausnutzte. Vielmehr hatte sich dies bereits aus seinen vorherigen Handlungen ergeben. In Jericho zeigte sich ebenfalls eine ähnliche Absichtlichkeit. Besonders deutlich wurde seine Zielstrebigkeit, als er trotz der Nähe von Bethanien zu Jerusalem zwei seiner Jünger anvertraute, ihm vorauszugehen und im Dorf Bethphage einen Esel und das Fohlen eines Esels für ihn bereitzustellen, während sie vom Ölberg nach Jerusalem abstiegen. Die Jünger legten ihre Gewänder auf die Tiere. Jesus setzte sich auf einen jungen Esel, der bisher noch für keine Arbeit verwendet worden war. Dies entsprach klar der Prophezeiung, die auf besondere Weise das Kommen des Messias in Jerusalem darstellt und allgemein in ihm einen friedlichen und sanften König zeigt, der bewusst dieses Tier als Friedenszeichen wählte und nicht als Symbol des Konflikts (Sacharja 9,9-10). Auf diese Weise trat Er für alle sichtbar in Erscheinung – was die Begeisterung des Volkes weiter steigerte.

Und wenn jemand sich auf solch eigenartige Weise als König präsentiert, kann man da glauben, dass er mit echter Freude und feierlichem Jubel empfangen wird, und nicht mit Hohn oder Spott? In alten Zeiten zogen siegreiche Könige auf Pferden ein; friedliche Herrscher reisten im Einklang mit den Traditionen der Vergangenheit auf Eseln; aber auf einem Esel, der von einem Esel abstammte, der wiederum von einem Arbeitstier abstammte, das Lasten trug, und noch dazu auf einem jungen und unerfahrenen Esel, war es nicht ungewöhnlich, dass ein majestätischer Herrscher auf ihm Platz nahm? Wie kam der Prophet Sacharja dazu, den feierlichen Einzug und die Versammlung des Königs vorauszusagen, wo doch alle auf einem noch jungen Tier reiten? Wie konnte sich eine solche Voraussage erfüllen? All dies musste auf eine außergewöhnliche, göttlich verordnete Weise geschehen. Aufgrund der Einzigartigkeit dieser Prophezeiung erkennen schon lange die Juden, bis heute, dass die Weissagung Sacharjas über den demütigen König sich auf den Messias Christus bezieht, auch wenn sie das arme Volk ihn in dem sanftmütigen Jesus nicht wahrnimmt. Seine Jünger erkannten dies zunächst nicht, wie einer von ihnen, der Evangelist Johannes, vermerkt (Joh 12,16): Erst als Jesus verherrlicht wurde, erinnerten sie sich daran, dass es in der Schrift über ihn geschrieben stand und handelten entsprechend.

Siehe, der Herr spricht zu den Enden der Erde: Sagt den Töchtern Zions: Euer Erlöser kommt; sein Lohn ist bei ihm, und seine Belohnung ist vor ihm“ (Jesaja 62,10-11). Auch der Prophet Sacharja äußerte: „Freue dich, Tochter Zion, jubiliere, Tochter Jerusalem, siehe, dein König kommt zu dir, gerecht und heilsam, sanftmütig, auf einem Esel und einem Fohlen, dem Nachkommen eines Lasttieres“ (Sacharja 9,9).

Christus, der als anerkannter Prophet und Lehrer angesehen wurde, strebte einen solchen Einzug an und nutzte diese Gelegenheit, um seine Herrlichkeit ein letztes Mal zur Schau zu stellen. Während er zuvor gewohnt war, zu Fuß nach Jerusalem zu gehen, wollte er nun, ähnlich wie sein Vorfahr David, auf einem Esel in die Stadt einziehen. Dieses friedliche Tier war im Orient wertgeschätzt, und die Juden verbanden mit ihm viele geschichtliche Erinnerungen, die es in ihren Augen ehrwürdiger machten als die prächtigen Pferde, die aus Ägypten stammten. Die Bedeutung des Esels war in ihrer Sicht noch bedeutsamer, da der Prophet feierlich erklärt hatte, dass der Messias-König auf einem Esel in Jerusalem einziehen würde (Sacharja 9,9). Daher konnte der Einzug des Heilands in die heilige Stadt als die eindrucksvollste und klarste Proklamation seiner Messianität angesehen werden. Früh am Morgen des neunten Nisan verließ der Heiland seine ruhige und einladende Unterkunft in Bethanien und machte sich mit seinen Jüngern zu Fuß auf den Weg nach Jerusalem. Sie wanderten durch ein kleines Tal, das mit Feigen- und Olivenbäumen bewachsen war, und näherten sich dem Dorf Bethphage, das, wie Bethanien, so weit von Jerusalem entfernt war, dass es rabbinisch als Teil der Stadt betrachtet wurde. Zu jener Zeit lebten viele geheime Jünger und Anhänger Christi an verschiedenen Orten. Vermutlich sandte er zu einem von ihnen, der in Bethphage wohnte, zwei seiner Jünger, um ihm einen Esel für den feierlichen Einzug in Jerusalem zu holen. Die Jünger gehorchten und brachten sowohl einen Esel als auch ein Fohlen mit.

„Er saß auf einem Esel und einer jungen Eselin.“ Der Herr reitet dabei tatsächlich auf einem jungen Esel (wie in den Evangelien von Markus und Lukas beschrieben), wobei der Esel möglicherweise neben ihm ging; in der orientalischen Ausdrucksweise wird suggeriert, dass er auf beiden saß. Als Er auf dem Esel ritt, erfüllte er die Prophezeiung des Zacharias und kündigte zugleich durch sein Tun eine weitere Prophezeiung an, indem er die Zukunft formte. Dies deutet auf die Berufung der ungläubigen Heiden hin, dass Er mit ihnen wohnen und dass sie zu Ihm kommen und Ihm folgen würden. Der Esel symbolisiert hier die Kirche und die neue Nation, die einst unrein war, jedoch nach dem Aufenthalt Jesu rein wurde.

Beachten Sie die Präzision dieses Bildes: Die Jünger binden die Tiere los; die Juden und alle Gläubigen wurden von den Aposteln in die neue Gemeinschaft berufen. Unser seliges und glorreiches Schicksal hat auch bei den Juden Neid erregt; der Esel folgt dem Esel nach. Wenn Jesus Christus zu den Heiden aufgestiegen ist, werden auch die Juden aus Eifer zu ihm kommen, wie der Apostel Paulus es klar darlegt (Römer 11,25ff). Hieraus wird deutlich, dass es sich um eine Prophezeiung handelt, andernfalls hätte der Prophet nicht so ausführlich über das Zeitalter des Esels gesprochen.

Weiterhin zeigt sich, dass die Apostel ohne Schwierigkeiten die Tiere heranführen konnten. Genauso wie niemand die Apostel daran hinderte, diese Esel zu holen, konnte man auch niemanden davon abhalten, die Heiden zu rufen. Zudem sitzt Christus nicht auf einem nackten Esel, sondern ist mit den Kleidern der Apostel bedeckt; denn die Apostel, die den Esel holen, geben auch alles Eigene auf, wie der Apostel Paulus erklärt (2. Korinther 12,15). Beachten Sie auch den Gehorsam des Esels, der, obwohl er untrainiert war und das Zaumzeug nicht kannte, ruhig und gelassen ging. Dies war ein Zeichen für die Zukunft, das den Gehorsam der Heiden und ihren baldigen Übertritt zu einem neuen, erfüllten Leben verdeutlichte.

Johannes 3:8), um uns die Tore des Himmelreichs zu öffnen (Epheser 2:6) und um uns zu Erben des ewigen Lebens zu machen (Titus 3:7).

Als Ostern kam, geschah etwas Einmaliges in der Geschichte der Menschheit, als unser wahres Passah – Christus – für uns geopfert wurde (1. Korinther 5:7), damit er durch seinen Tod den Teufel, der die Macht des Todes hat, besiegt (Hebräer 2:14) und die Gläubigen von der geistlichen Knechtschaft in die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes führt (Römer 8:21).

Am ersten Tag der letzten Woche vollzog sich der triumphale Einzug des Herrn in Jerusalem (Matthäus 21:1-16; Markus 11:1-10; Lukas 19:29-46; Johannes 12:12-19). Unser Herr Jesus Christus begann die letzten Tage seines Erdenlebens mit einem Ereignis, bei dem er als der von den Propheten angekündigte und von Israel erwartete Retter in Erscheinung trat. Obwohl seine Zeit noch nicht gekommen war (Johannes 7:6) und die Stunde seiner Verherrlichung am Kreuz noch nicht bevorstand (17:1), vermied er bewusst alle Situationen, in denen die Begeisterung des Volkes die Hoffnung auf die Wiederherstellung des alten Ruhms des Reiches Israel hätte nähren können (Johannes 6:15). Um eine Fehlinterpretation seiner Mission und eine Vermischung der Wahrheit mit eitlen Erwartungen zu vermeiden, wies er seine Jünger und Anhänger oft an, den Menschen nicht zu offenbaren, dass er der erwartete Christus-Retter sei (Matthäus 12:16; 16:20; 17:9; Markus 5:43; Lukas 5:14).

Die Hoffnungen des Volkes sollten spätestens in den kommenden Leiden nicht erfüllt werden, und das Kreuz würde "allen derartigen Plänen ein entscheidendes Ende setzen". Johannes Chrysostomus bemerkte, dass Jesus oft nach Jerusalem kam, jedoch nicht in solch einer Herrlichkeit, da zu diesem Zeitpunkt sein Leiden noch nicht bevorstand. Andernfalls wäre ein glorreiches Erscheinen nur Zorn bei den Juden ausgelöst. Während des Dienstes Jesu Christi glaubten einige an ihn, als sie seine Worte hörten und seine Wunder sahen, während andere eine ausdrückliche Bestätigung von ihm wünschten, dass er der Messias sei (Johannes 10:24).

Der erste Tag der Woche, der letztlich mit dem Tod des Gottmenschen endete, war ein entscheidender, bedeutungsvoller Tag, der das Schicksal nicht nur der Zeitgenossen des Herrn, sondern auch des gesamten jüdischen Volkes prägte. Es sollte zum Licht für die Unwissenden, zur Erbauung der Hartnäckigen, zur Klärung der Zweifelnden und zur Stärkung des Glaubens der wahren Anhänger beitragen. Jesus Christus erschien letztmalig vor seinem auserwählten Volk in der überirdischen Pracht des Königs, der sanftmütig und gerecht ist (Sacharja 9:9). Als die Juden ihren Erlöser zurückwiesen, konnten sie nicht länger behaupten, sie hätten ihn aus Unkenntnis abgelehnt, und mussten in gerechtem Urteil erleben, was dies bedeutete.

Der Einzug des Herrn in Jerusalem hatte zudem eine symbolische Bedeutung, da er Zeitlich mit dem Fest zusammenfiel, an dem, laut dem Gesetz des Mose (2. Mose 12:3), jede Familie ein Lamm für das Passah auswählte. Das Passahlamm, welches den Israeliten als sichtbares Zeichen der göttlichen Gnade diente, war das Lamm, das rein und unschuldig war (1. Petrus 1:19), das schon vor Grundlegung der Welt geschlachtet wurde (Offenbarung 5:12; 13:8), das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt wegnimmt (Johannes 1:29).

Als die Zeit gekommen war, bereitete sich das Lamm – sowohl Opfer als auch Priester und Gott – vor den Augen des ganzen Volkes vor, um das alte Passah zu erfüllen und für das neue Israel ein neues Passah zu sein. Während Jesus Christus als Opfer in die heilige Stadt einzog, hielt er die verbleibenden Tage seines irdischen Lebens mit klarem Blick auf die bevorstehenden Leiden und den Tod. Nachdem die Jünger durch den Heiligen Geist belehrt und ihr Verständnis für die Heilige Schrift erleuchtet worden war (Johannes 14:26; Lukas 24:45), konnten sie erkennen, dass die Jubelrufe des Volkes und die Zeichen des Triumphs, die seinen Einzug begleiteten, eine tiefere Bedeutung trugen – den Sieg des Erlösers über Tod und Hölle (1. Korinther 15:55, 57).

Die Hl. Kirche besingt den Herrn als „Überwinder des Todes“ und erklärt, dass die Kinder Israels ihm mit Zweigen und Ästen begegneten, die den Sieg der Auferstehung verkündeten, und bezeichnet insbesondere die Holz- und Dattelzweige als „Zeichen der Auferstehung“.

Der feierliche Einzug des Herrn in Jerusalem war, ungeachtet der Ehrungen durch das Volk und die Jünger, an sich frei von irdischem Prunk. Es gab kein Pomp, wie es bei den Prozessionen irdischer Könige üblich ist; vielmehr kam er auf einem einfachen Esel, begleitet von seinen Jüngern. Der heilige Methodius von Patara beschreibt dies treffend: „Der gute und treue Hirte kommt, um sein Leben für seine Schafe hinzugeben; Gott kommt, um gegen den Teufel zu kämpfen, nicht mit offener Macht, die der Mensch nicht ertragen kann, sondern in schwacher Gestalt, um den Starken zu binden.“

An diesem großen Tag der Heimsuchung erschien Jesus Christus in seiner gewohnten Einfachheit, Sanftmut und Demut, die ganz im Widerspruch zu den erdgebundenen Erwartungen an Macht stehen. Dieses Ereignis führte zwar zu einer Bewegung unter dem Volk, doch blieb sie im Rahmen der üblichen Ordnung, dass selbst seine heftigsten Gegner nicht einmal den Hauch einer Erwähnung seines Einzugs in die heilige Stadt wagten. Auch die Römer, die eifersüchtig auf ihre Autorität in Judäa achteten, interessierten sich nicht für den Einzug des Herrn, da sie keinen Anlass zur Besorgnis entdeckten.

Am folgenden Tag, nach dem Abendmahl in Bethanien, setzte der Heiland seinen Weg nach Jerusalem fort. Als er sich dem Dorf Bethphage näherte, das am Osthang des Ölbergs liegt (Markus 11:1; Lukas 19:29), rief er zwei Jünger und sagte zu ihnen: „Geht in den Ort, der direkt vor euch liegt, und findet dort einen Esel und ein Füllen darauf, auf dem niemand je geritten ist. - Wenn euch jemand fragt: Was tut ihr, antwortet, der Herr benötigt es.“ Der Evangelist Johannes stellt fest, dass die Jünger den Sinn und die Bedeutung des Ereignisses, das sich vor ihnen entfaltete, nicht erkannten (Johannes 12:16). Wenn auch die jüd. Prophezeiung über den königlichen Einzug Christi nach Jerusalem bekannt war, waren sie an die Vorstellung einer irdischen Herrschaft des Messias gebunden, sodass sie glaubten, diese Prophezeiung würde anderweitig erfüllt werden.

Der Prophet Sacharja kündigte dem Volk Israel Trost in seinen Nöten und den kommenden König an, der Frieden bringen würde: "Siehe, dein König kommt zu dir, sanftmütig und reitend auf einem Esel, dem Füllen eines Esels" (Sacharja 9:9). Nachdem Jesus verherrlicht wurde, erinnerten die Jünger sich, dass all dies über ihn geschrieben und an ihm erfüllt worden war (Johannes 12:16). Doch auch vor diesem Ereignis hatten sie die Worte und Taten des Meisters nicht immer klar verstanden und sahen es als ihre Pflicht an, seinen Auftrag auszuführen, ohne überflüssige Nachfragen zu stellen.