Matthäus 6,34Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der gleiche Gedanke wird auch hier angedeutet; nicht einfach wird gesagt: „Fürchtet euch nicht“, sondern spezifisch: „Fürchtet euch nicht vor dem morgigen Tag“. Damit schenkt er uns Freiraum und lenkt unsere Herzen auf das, was wir tatsächlich benötigen. Indem er das Gebet anordnet, tut er dies nicht, weil er unserer Ermahnung bedarf, sondern damit wir erkennen, dass wir alles, was wir unternehmen, allein durch seine Unterstützung vollbringen, und dass wir ihm durch anhaltendes Gebet wohltuender begegnen. Seht ihr, wie er seinen Zuhörern auch hier versichert, dass sie die gegenwärtigen Gaben sicher bekommen werden? Je großzügiger er gibt, desto gewiss er wird auch weniger geben. Er sagt nicht, dass ihr in Angst leben oder bitten sollt, um in Armut und Nacktheit zu enden, sondern dass ihr in allen Dingen Erfülltsein erfahren dürft. Auf diese Weise konnte er seine Zuhörer mehr an sich binden als durch sämtliche andere Mittel. So verwehrte er ihnen beim Geben von Almosen, sich zur Schau zu stellen, und überzeugte sie durch die Verheißung größerer Belohnung (Er erklärt: „Dein Vater, der im Verborgenen sieht, wird dir im Offenen vergelten“), ebenso weist er sie auch hier an, nicht nach den irdischen Gütern zu streben, insbesondere durch sein Versprechen, ihnen diese Güter im Überfluss zu schenken, wenn sie sie nicht begehren. Ich, sagt er, verbiete euch, sie zu suchen, nicht um sie euch vorzuenthalten, sondern um euch eine reichhaltigere Fülle zuteilwerden zu lassen, in einer Weise, die recht und nützlich für euch ist; damit ihr durch eure Besorgnis um diese Güter nicht unwürdig werdet, auch in Bezug auf die geistlichen Gaben, im Hinblick auf die Drohung unnötigen Unglücks und dem Verlust dessen, was ihr begehrt. Kümmert euch nicht um den morgigen Tag; es genügt, dass jeder Tag seine eigene Sorge hat, das heißt, seine Knappheit und seinen Kummer. Ist es nicht genug, dein Brot im Schweiße deines Angesichts zu verdienen? Warum fügst du dir durch deine Sorgen ein weiteres Elend hinzu, während du von den ersten Anstrengungen befreit sein solltest? Das Böse, von dem der Heiland hier spricht, ist nicht als das allgemeine Übel gemeint, sondern als Leid, Mühsal und Unglück; und es heißt an anderer Stelle: „Soll es Böse in der Stadt geben, das der Herr nicht gewollt hat?“ Hier wird nicht von Raub oder Habsucht gesprochen, sondern von Strafen, die vom Himmel gesandt werden. Ebenso wird gesagt: „Ich bin der, der Frieden stiftet und das Böse schafft“ (Jesaja 45,7). Hier geht es nicht um das Böse, sondern um Hungersnöte und Seuchen, die vielen als böse erscheinen; viele nennen sie auch so. Selbst die Priester und Weisen der fünf Städte bezeichneten die Strafen, als sie die Kühe ohne Kälber im Wagen anspannten und sie fortließen, als Böse sowie den daraus entstandenen Kummer und die Trauer (1 Samuel 6,9). Der Heiland bezeichnet daher dies als das Böse und erklärt: „Die Bosheit ist das Übel des Tages; denn nichts quält die Seele so sehr wie Sorgen und Kummer.“ Ähnlich gab Paulus, als er zur Jungfräulichkeit ermutigte, den Rat: „Ich möchte, dass ihr ohne Sorgen seid.“ Wenn Christus sagt, der Morgen sorge sich für sich selbst, meint er damit nicht, dass der Tag für sich selbst sorgt, sondern er spricht zu den Menschen und betont mit dieser Personifizierung, dass die Zeit da ist, um für sich selbst zu sorgen. Hier gibt er lediglich einen Rat, verwandelt aber danach seine Worte in ein Gebot: „Ihr sollt weder Gold noch Silber noch feste Dinge auf dem Weg anhäufen“ (Matthäus 10,9). Erst handelt er durch sein Beispiel, dann ordnet er es durch seine Lehre an, weshalb seine Worte, die zuerst durch seine eigenen Handlungen bestätigt wurden, leicht angenommen wurden. Und dass er seine Lehre über die Unbeugsamkeit gegenüber den irdischen Dingen durch sein Verhalten untermauert hat, zeigt sein Hinweis: „Der Menschensohn hat nicht, wo er sein Haupt niederlegen kann“ (Matthäus 8,20). Er begnügt sich nicht mit seinem eigenen Beispiel, sondern ruft auch seinen Jüngern zu, sich nicht um weltliche Dinge zu kümmern und sie nicht leiden zu lassen. Aber seht, seine Sorge übersteigt die Fürsorge eines jeden Vaters. Ich befehle dies, sagt er, nicht aus anderen Gründen, als um euch von unnötigen Sorgen zu befreien; denn wenn ihr euch heute um morgen sorgt, werdet ihr euch morgen wieder sorgen müssen. Warum also diese Überlastung? Warum belastest du den heutigen Tag mehr, als ihm zugemutet werden kann? Wozu belastest du ihn mit den Sorgen des kommenden Tages? Mit dieser zusätzlichen Last vermagst du die Belastungen eines anderen Tages nicht zu mindern, sondern offenbarst bloß das Verlangen nach unnötiger Anstrengung. Um seine Zuhörer noch mehr zu erreichen, stellt Christus die Zeit dargestellten und präsentieren sie als beleidigt und klagt über die unnötige Belastung, die man ihr zumutet. Du hast den Tag empfangen, um für das zu sorgen, was seinem Wesen entspricht. Warum willst du ihm die Sorge um einen anderen Tag aufbürden? Ist nicht die Sorge um sich selbst schon eine genug große Last? Womit vermehrest du die Belastung? Wenn aber unser Gesetzgeber und zukünftiger Richter dies sagt, bedenkt, welche tröstlichen Hoffnungen er uns vermittelt, indem er selbst unser Leben als so leidvoll und schwer darstellt, dass uns die Sorge um einen Tag bereits verdrossen und erdrücken kann. Und doch sorgen wir uns trotz all dieser Beweise um weltliche Güter und ignorieren völlig die himmlischen. Indem wir uns gegen seine Worte auflehnen, haben wir die Ordnung gänzlich verdreht. Siehe, er sagt: „Sucht nicht nach den gegenwärtigen Dingen“, doch wir tun dies unaufhörlich. „Sucht die himmlischen Segnungen“, sagt er, während wir ihnen nicht einmal einen Augenblick widmen, oder noch schlimmer, wir kümmern uns um die weltlichen Dinge umso mehr und vernachlässigen die geistlichen. Doch dies wird uns nicht immer ungestraft bleiben, und wir werden nicht ewig in Nachlässigkeit verweilen. Hier sind wir zehn Tage sorglos, hier zwanzig, hier hundert Tage. Aber werden wir nicht früher oder später sterben und in die Hände des Richters fallen? Doch bringt ein Aufschub auch Trost? Was für ein Trost ist es, täglich auf Strafe und Qualen zu warten? Wenn du Trost aus dem Aufschub ziehen möchtest, dann sei zu Reue bereit, die aus der Umkehr zu entspringt. Glaubst du, dass der Aufschub der Strafe dir einen gewissen Trost bringt, so ist es viel nützlicher, gar nicht bestraft zu werden. Lasst uns also diesen Aufschub nutzen, um uns von den zukünftigen Übeln vollständig zu befreien. Kein Gebot ist schwer oder unerschwinglich; im Gegenteil, jedes Gebot ist leicht, so dass wir, wenn wir aufrichtig wünschen, alles umsetzen können, obwohl wir vielen Versuchungen ausgesetzt sind. Manasse jedoch wagte es, schreckliche Vergehen zu begehen, indem er seinen Händen Abscheulichkeiten im Heiligtum und in den Tempel brachte, die Stadt mit Morden erfüllte und andere unverzeihliche Untaten beging. Und dennoch fand er nach solch schweren Vergehen die Möglichkeit der Versöhnung. Auf welche Weise? Durch Umkehr und guten Willen. Nein, es gibt tatsächlich keine einzige Sünde, die nicht durch die Kraft der Reue, besser gesagt, durch die Gnade Christi besiegt und überwunden werden könnte. Sobald wir Gelegenheit haben, umzukehren, steht er uns bereits zur Seite. Und wenn du gut sein willst, hindert dich niemand – besser gesagt, der Teufel mag versuchen, dich zu behindern, doch er kann nicht, wenn du selbst das Beste wählst, und so machst du Gott selbst zu deinem Beschützer. Wenn du aber nicht willst und gegen Gott widerstrebst, wie kann er dann dein Fürsprecher sein? Er will nicht, dass du durch Zwang und Gewalt gerettet wirst, sondern durch den freien Willen. Wenn du, selbst wenn ein Diener dich hasst, von ihm wegläuft, ihn nicht behalten kannst, obwohl du seinen Dienst benötigst, wie viel mehr wird Gott, der alles nicht nach seinem eigenen Bedarf, sondern zu deinem Heil tut, dich nicht mit Gewalt festhalten wollen. Sobald du jedoch mit deinem Willen bereit bist, wird er dich niemals verlassen, egal was der Teufel gegen dich inszenieren mag. Deshalb sind wir selbst für unser eigenes Verderben verantwortlich, weil wir uns nicht an Gott wenden, nicht zu ihm beten, ihn nicht in der richtigen Weise anrufen. Und selbst wenn wir es tun, geschieht es oft in einer Weise, die uns nicht glauben lässt, dass wir Hilfe empfangen werden, nicht mit dem rechten Glauben, nicht mit intensivem Gebet, sondern zerstreut und gedankenlos. Gott aber wünscht, dass wir ihn bitten; und wenn wir bitten, zeigt er uns seine große Barmherzigkeit. Er ist der einzige, dessen Großzügigkeit uns, wenn wir ihn bitten, zuteilwird, ohne dass wir ihm etwas schulden. Sieht er jemanden, der hartnäckig bittet, gibt er, was er von uns nicht erhalten hat. Wenn man ihn aber nachlässig um etwas bittet, gibt er nur zögerlich, nicht weil er nicht bereit wäre zu geben, sondern weil es ihm gefällt, dass wir ihn bitten. Deshalb gibt er euch das Beispiel eines Freundes, der nachts kommt und um Brot bittet, und eines Richters, der Gott nicht fürchtet und sich der Menschen nicht schämt. Er beschränkt sich nicht auf diese Beispiele, sondern zeigt auch durch die Taten selbst, als er die phönizische Frau mit reichlichen Gaben segnete. In ihrem Beispiel erweist sich, dass er auch den ernsthaft Flehenden gibt, was er nicht geben sollte. „Es ist nicht gut“, sagt er, „dem Kind das Brot wegzunehmen und den Hunden zu geben“ (Markus 7,27) – und doch gab er dem unaufhörlichen Flehen Folge. Am Beispiel der Juden zeigt er, dass er ihren Besitz nicht den Unvorsichtigen überlässt; deshalb erhielten sie nicht nur nichts, sondern wurden auch um das beraubt, was sie hatten. Da sie nicht baten, erhielten sie nicht, was ihnen zustand, aber die phönizische Frau, weil sie fleißig bat, nahm sich das, was ihr nicht zustand, und der Hund erhielt, was den Kindern gehörte. So groß ist der Nutzen des unablässigen Bittens! Selbst wenn du ein Hund bist, wirst du, wenn du unermüdlich bittest, dem unvorsichtigen Kind vorgezogen. Was in der Freundschaft versagt, wird durch hartnäckiges Bitten erreicht. Sage daher nicht, dass Gott dein Feind ist, und deshalb wird er dich nicht erhören. Er wird dir sofort antworten, wenn nicht wegen deiner Nähe zu ihm, so doch aufgrund deines beständigen Flehens. Weder Feindschaft noch Unverschämtheit noch etwas anderes sollte ein Hindernis sein. Sage nicht: „Ich bin nicht würdig, daher bitte ich nicht.“ So war es auch bei der syrischen Frau. Sage nicht: „Ich habe viel gesündigt, darum kann ich den Zornenden nicht ansprechen“; Gott sieht nicht auf die Würde allein, sondern auf die Innigkeit der Gesinnung. Wenn eine Witwe sich vor einem Richter verneigt, der Gott nicht fürchtet und sich der Menschen nicht schämt, so wird das anhaltende Gebet den Guten erst recht anziehen. Auch wenn du kein Freund Gottes bist, auch wenn du um die falschen Dinge bittest, selbst wenn du das Vermögen deines Vaters vergeudet hast und lange abwesend warst, auch wenn du ohne Ehre und als der Schlimmste von allen zu ihm kommst; wenn du nur willens bist zu beten und zurückzukehren, wirst du alles empfangen und sofort Zorn und Verurteilung besiegen. Doch seht, ich bete, sagt ihr, und es gibt keinen Erfolg! Denn du betest nicht wie die syrische Frau oder wie ein Freund, der zur Unzeit kommt, oder wie eine Witwe, die dem Richter unaufhörlich zusetzt, oder wie ein Sohn, der das Vermögen seines Vaters verschwendet hat. Hättest du auf diese Weise gebetet, hättest du bald erhalten. Auch wenn Gott zornig ist, ist er dennoch ein Vater; obwohl er zornig ist, hat er Liebe zu den Kindern und wünscht nur, dass du nicht für dein Vergehen bestraft wirst, sondern sieht, dass du umkehrst und ihn anflehst. Ach, wenn wir doch so entfacht wären, wie die Güte Gottes durch seine Liebe zu uns erwärmt wird! Das Feuer dieser Liebe wartet nur auf eine Gelegenheit, und wenn du auch nur einen kleinen Funken darauf legst, wird eine große Flamme emporsteigen, die dir Wohlwollen bringt. Der Herr ist nicht ärgerlich, weil du beleidigt bist, sondern weil du unverschämt und gewalttätig bist wie ein Betrunkener.

Die Sorgen des Alltags beziehen sich auf Zerbrochenheit und Traurigkeit. Es genügt, dass ihr euch über den gegenwärtigen Tag sorgt. Wenn ihr jedoch auch um den nächsten Tag besorgt seid, wann bleibt dann die Zeit für Gott, wenn eure Gedanken ständig um die Bedürfnisse des Körpers kreisen?

Und wenn er sagt: "Seid nicht ängstlich", bedeutet das nicht, dass er das Handeln missbilligt. Es ist etwas anderes, ängstlich zu sein, als aktiv zu agieren. Ein Mensch kann Dinge tun, ohne sich um sie zu sorgen. So lehrt uns der Herr, dass wir uns nicht an irdische Dinge klammern sollen und uns nicht um die Annehmlichkeiten von morgen kümmern sollen. Stattdessen sollten wir uns darauf konzentrieren, jeden Tag tätig zu sein. Er sagt: Kümmert euch nicht darum, wie ihr nach der Arbeit heute morgen zur Ruhe kommen könnt, sondern sorgt euch nicht um morgen, während ihr jeden Tag durch eure Bemühungen für den Lebensunterhalt sorgt.

Wir sollten aus reinem Herzen und im Sinne des Reiches Gottes Gutes tun, ohne dabei an vorübergehende Belohnungen zu denken, weder für uns selbst noch für das Reich Gottes. Diese vergänglichen Dinge bezeichnete er als das „Morgen“ und riet: „Sorgt euch nicht um morgen.“ Das Morgen bezieht sich lediglich auf die Zeit, in der die Zukunft auf die Vergangenheit folgt. Wenn wir also Gutes tun, sollten wir unseren Fokus auf das Ewige richten, nicht auf das Vergängliche. Auf diese Weise wird unsere Handlung nicht nur gut, sondern auch vollkommen sein. Denn es heißt, das Morgen wird für sich selbst sorgen. So wird dir Nahrung, Trinken oder Kleidung zuteil, wenn der Bedarf vorhanden ist. Diese Dinge werden bereitgestellt, weil unser Vater weiß, dass wir sie benötigen.

Das Gebot des Herrn lautet: "Sorgt euch nicht um den morgigen Tag" (Matthäus 6,34). Wie ist dieses Gebot jedoch richtig zu verstehen, angesichts der Tatsache, dass wir oft sehr besorgt um das Notwendige sind und sogar Vorräte anlegen, die für eine längere Zeit ausreichen würden? Die Antwort darauf ist, dass diejenigen, die die Lehre des Herrn angenommen haben, sich nach dem Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit ausrichten, wie er sagte: "Trachtet aber zuerst nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit" (Mt 6,33). Wer an der Wahrheit der Verheißungen glaubt, die er gegeben hat, der schöpft nicht seine Seele aus den weltlichen Sorgen, die das Wort ersticken und unfruchtbar machen (Mt 13,22).

Sagt nicht: "Wovon werde ich leben, wenn ich älter bin?" Es ist uns nicht gestattet, uns um die kommenden Tage zu sorgen, und du machst dir bereits Gedanken über dein Alter. Lasst uns vielmehr "das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit suchen, dann wird uns all dies hinzugefügt werden". Denn Er selbst hat erklärt: "Euer himmlischer Vater weiß, dass ihr all dies benötigt, ehe ihr ihn darum bittet" (Mt 6,8). Wenn wir jedoch nicht zuerst nach diesen Dingen suchen, wird klar, dass uns ihr Wohl nicht am Herzen liegt. Daher: "Lade deine Sorgen beim Herrn ab, und er wird dich nähren" (Ps 54,23).

Er, der uns dazu aufruft, uns von den Ängsten der Zukunft zu befreien, hat uns gestattet, uns mit den Herausforderungen der Gegenwart auseinanderzusetzen. Aus diesem Grund ermahnt auch der Apostel: "Arbeitet Tag und Nacht, damit nicht jemand von euch belastet wird" (1 Thess. 2,9). Im Zusammenhang mit dem Begriff "morgen" wird in der Heiligen Schrift auf die Zeit, die noch kommt, verwiesen, wie auch der Patriarch Jakob sagt: "Und meine Gerechtigkeit wird mich morgen erhören" (1. Mose 30,33). Zudem wird bei der Beschwörung des Geistes Samuels durch die Zauberin Saul verkündet: "Morgen sollst du bei mir sein" (1 Sam. 28,19). Jeder Tag bringt genügend Sorgen und Schwierigkeiten mit sich.

Seid nicht besorgt über den morgigen Tag, denn der Morgen wird sich um sich selbst kümmern. Da Er zuvor sagte: "Seid nicht besorgt", könnte man meinen, dass Er jede Sorge um materielle Bedürfnisse insgesamt ausschließt. Deshalb macht Er hier deutlich, dass die Sorge für den heutigen Tag aufgrund der Verletzlichkeit des Körpers notwendig ist, während die Sorgen für den kommenden Tag als überflüssig angesehen werden. Der morgige Tag wird sich um das kümmern, was der Mensch an diesem Tag benötigt. Einige vertreten die Meinung, dass Er oben die Besorgnis für die Fähigen vollständig beseitigt hat, aber hier erlaubt Er die Sorge für den heutigen Tag für die Schwachen. Die Probleme des Tages sind bereits überwältigend.

Jedes Wort unseres Herrn verbindet die überfließende Gnade, die Wahrheit und die Weisheit Gottes. Diese Kraft bringt er in die Herzen der Menschen, die mit offener Einstellung zuhören. Daher konnten die Unbarmherzigen und Ungerechten, die nicht bereit waren, auf seine Lehre zu hören, die Weisheit Gottes nicht erkennen und kreuzigten denjenigen, der sie lehrte. Auch wir sind gefordert, uns zu fragen, ob wir ihm bereitwillig Gehör schenken. Denn er sagte: "Wer mich liebt, der wird meine Gebote halten und wird von meinem Vater geliebt werden; und ich werde ihn lieben und ihm selbst erscheinen" (Johannes 14:15, 21). Er hat sein Erscheinen in den Geboten verborgen.

In unserem Dasein als Pilger auf dieser Erde begegnen wir täglich zahlreichen notwendigen Herausforderungen und Sorgen. - Warum sollten wir uns zusätzlich mit sorgenvollen Gedanken über die Zukunft belasten, die nicht in unserem, sondern in Gottes Händen liegt? Ist es nicht unklug, dass der Reisende, anstelle seines Weges zur Heimat Erleichterung zu verschaffen, sich mit unwichtigen Dingen ablenkt und sich somit den Weg erschwert? Unser Unglaube, der uns mit vielen fruchtlosen Sorgen und Grübeleien belastet, lenkt den Blick unseres Herzens von unserem fortwährenden und ununterbrochenen Streben nach der himmlischen Heimat ab.

Er fügte hinzu: "Von diesem Tag", und erneut sagte Er: "Für diesen Tag"; das deutet auch hier auf denselben Aspekt hin. Er sprach nicht einfach: "Kümmert euch nicht", sondern vielmehr: "Kümmert euch nicht um den Tag von morgen." Für die begrenzte Kraft des Menschen reicht das aus; denn der kommende Tag wird für sich selbst sorgen. Der Herr wählt diese Worte nicht, weil der Tag eigenständig ist, sondern weil Er sich an die einfachen Menschen richtet und die Zeit gemäß ihrer gewohnten Auffassung beschreibt.

Ein Christ sollte sich nicht von der Suche nach dem Reich Gottes ablenken lassen, sei es durch die Sorge um die Zukunft oder durch die Anliegen des heutigen Tages. Gleichzeitig ist es einem Christen erlaubt, sich um das Morgen und die kommenden Tage Gedanken zu machen, solange diese Besorgnis ihn nicht daran hindert, sein volles Vertrauen auf Gott zu setzen und sich Hingabe an Seinen Willen zu leisten. Es gilt, alle irdischen Belange als Mittel zur Förderung des Himmelreiches zu betrachten. Was will der Herr uns vermitteln, wenn er die Sorge um die Zukunft kritisiert und die Sorge um den heutigen Tag als legitim ansieht? Der heutige Tag ist bekannt, während der kommende Tag im Dunkeln liegt und eigene, unbekannte Sorgen mit sich bringt.

Lasst euch nicht um den kommenden Tag sorgen, denn jeder Tag bringt eigene Herausforderungen mit sich; es genügt den meist begrenzten Kräften des Menschen, wenn sie die Sorgen eines einzigen Tages meistern. Es ist nicht zuträglich für die Seele, sich über längere Zeiträume Gedanken zu machen (Theophylact); vielmehr sollten wir diese Belange unserem himmlischen Vater anvertrauen. Der kommende Tag wird für sich selbst sorgen. "Der Herr äußert dies nicht, weil der Tag für sich selbst Sorge trägt, sondern weil er in einfachen Worten zu den Menschen spricht und seine Aussagen durch die Personifizierung der Zeit klarer und verständlicher macht" (Chrysostomus).