Lukas 11,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn wenn ihr betet, sagt er, müsst ihr bitten: "Gib uns täglich das Brot, das wir brauchen." Einige mögen vielleicht empfinden, dass es für die Heiligen unangemessen ist, Gott um solche irdischen Dinge zu bitten; sie könnten daher das Gesagte rein geistlich auslegen und argumentieren, dass sie nicht um das irdische Brot bitten, sondern um das, das vom Himmel kommt und der Welt Leben verleiht. Und ich würde ohne Zweifel zustimmen, dass es den Heiligen gebührt, sich ernsthaft zu bemühen, der geistlichen Gaben würdig zu sein. Dennoch müssen wir auch verstehen, dass, wenn sie um einfaches Brot bitten – und das ist es, was der Erlöser ihnen anempfiehlt –, ihre Bitte an Gott dennoch verantwortlich und der Frömmigkeit ihres Lebens angemessen ist. Denn wir sollten prüfen, welcher Sinn in diesen Worten verborgen ist und mit welchen Lehren sie verbunden sind. Indem er ihnen befiehlt, um das Brot, d.h. um die Nahrung für einen Tag zu bitten, zeigt er deutlich, dass er nicht möchte, dass sie Reichtum anhäufen, sondern sie vielmehr auffordert, eine heiligenähnliche Armut zu leben. Das Bitten ist nicht das Anliegen derjenigen, die bereits besitzen, sondern derer, die das Notwendige für ihren Körper brauchen und darauf angewiesen sind. Wenn nun jemand, dem es an nichts mangelt, zum allwissenden Gott sagt: "Gib uns das Brot eines Tages", könnte dies den Eindruck erwecken, der Sinn des Gebots werde verhöhnt. Gerade durch dieses Gebot, dass sie um das bitten, was sie nicht haben, erkennen wir, dass er nicht wünscht, dass seine Jünger sich nach materiellem Reichtum sehnen. Dies wird an anderer Stelle unmissverständlich betont: "Sorgt euch nicht um euer Leben, was ihr essen oder trinken sollt, auch nicht um euren Leib, was ihr anziehen sollt; denn danach trachten die Heiden. Trachtet aber zuerst nach dem Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit, so wird euch dies alles hinzugefügt werden. Denn euer himmlischer Vater weiß, dass ihr all das benötigt." Das Wort ἐπιούσιος, das hier auf das Brot angewendet wird, wird von einigen interpretiert, als würde es das bezeichnen, was in der kommenden Welt bereitgestellt werden soll, wieder in einem geistlichen Sinn, während andere ihm eine andere Bedeutung zuweisen. Wenn es jedoch wahr ist, dass das Brot, um das die Menschen bitten, das ist, was ihnen in der kommenden Welt werden soll, warum fordern sie dann: "Gib es uns täglich?" Daraus können wir ersehen, dass das, worum sie bitten, die tägliche Versorgung ist; sie bitten nicht, weil sie Reichtum lieben, sondern weil sie ohne irdische Sorgen sein möchten. Wir müssen also ἐπιούσιος so streichen, dass es das bedeutet, was notwendig und ausreichend ist. Der selige Paulus hat diesen Ausdruck an einer Stelle auf Christus, unseren Erlöser, angewendet und dabei leicht variiert; er sagt: "Er hat sich ein volk περιούσιος bereitet", wobei er περιούσιος anstelle von ἐπιούσιος verwendet und ein Volk beschreibt, das ausreicht und der Vollkommenheit nicht abträglich ist. Wenn sie also um Nahrung für den Tag bitten, ist dies als eine Bitte zu verstehen, die von Menschen geäußert wird, die frei von Begierde nach Reichtum sind und sogar ohne irdische Dinge sein können. Denn es gebührt dem Priestertum, frei von weltlicher Zerstreuung und Sorgen zu sein und nicht nach dem zu streben, was die Menschen mit notwendigen Lasten überhäuft und sie in die Unreinheit weltlichen Verlangens zieht. "Denn die Liebe zum Geld ist die Wurzel allen Übels." Ich möchte daher diesen, die solchen Versuchungen entfliehen möchten, nahelegen, dass sie von den weltlichen Dingen, die zu ihr gehören, ablassen und diese leiblichen Bedürfnisse verleugnen; stattdessen sollen sie nur Gott das erbitten, was für das Leben notwendig ist, nahezu als Protest gegen die Schwäche des Körpers, der stets nach Nahrung verlangt, und bereit sein, wenn es möglich wäre, dies ganz zu verlassen und das Leben zu verlängern, dies sogar mit großer Freude anzunehmen. Denn wie die Kämpfer, die sich im körperlichen Wettstreit bewähren und sich im Wettkampf bewähren, sogar ihre Gewänder ablegen und sich mutig gegen die Stärke ihrer Gegner erheben, so auch die Heiligen, die sich von allen weltlichen Sorgen und Begierden zurückziehen und sich nicht einmal um blühende Nahrung kümmern, und sich, um das zu wiederholen, entkleiden, um dem Satan und den Feinden der Wahrheit zu widerstehen, widmen sie sich den Kämpfen des priesterlichen Amtes und sind siegreich. Auch der göttliche Paulus bezeugte an einer Stelle, dass "kein Soldat, der kämpft, sich mit weltlichen Angelegenheiten beschäftigt, damit er dem gefällt, der ihn zum Soldaten erwählt hat." Denn er geht nicht überladen in den Kampf, sondern nimmt nur die Rüstung mit, die für die Krieger angemessen ist. Da die Heiligen jedoch nicht nur "gegen Blut und Fleisch, sondern auch gegen Fürstentümer und Gewalten, gegen die Weltbeherrscher dieser Finsternis und gegen die bösen Geister in den himmlischen Regionen" antreten, müssen sie im Geist so gut gerüstet sein, dass sie nicht den Angriffen der Gegner, die sich ihnen widersetzen und gegen die Botschaft, die sie verbreiten, kämpfen, zum Opfer fallen. Es ist auch richtig, dass sie in ihrer Zielstrebigkeit sind; das heißt, dass sie nur an das denken, was dem Herrn gefällt und nicht teilweise weltlichen Sorgen nachgeben, sondern dass alles ganz heilig und tadellos ist, damit ihr Handeln ein Opfer vor Gott darstellt. Denn es steht geschrieben, dass "jedes Opfer des Priesters ein ganzes Brandopfer" sein soll. Denn das Leben der Weltlichen ist "geteilt", wie der selige Paulus sagt; das der Heiligen jedoch nicht; sie sind ganz geweiht, ganz heilig und verströmen einen wohlriechenden Duft vor Gott; und das ist das, was wir als ganzes Brandopfer bezeichnen. Wenn in einem jedoch etwas Unheiliges aufgefunden wird, verunreinigt es das Opfer, vermischt sich mit Schmutz und verdirbt den wohlriechenden Duft. Doch die Liebe zum Geld ist etwas Übles, und die Sorge um die Dinge des Leibes; denn Gott hat den Heiligen versprochen, dass es ihnen an nichts fehlen wird. Glauben wir daher nicht, dass er dies gewähren wird, so teilen wir das Schicksal des Unglaubens der Juden. Denn als Gott auf wunderbare und unaussprechliche Weise Wasser aus dem Felsen hervorholte, murrten sie gegen ihn und sagten: "Kann Gott in der Wüste einen Tisch bereiten?" Woher sollte dieser Zweifel kommen, und warum sollte er nicht das geben, was er versprochen hat? Denn alle, die aufrichtig sind, halten sich treu an ihre Versprechen: Wie könnte Gott, der über allem steht, in der Erfüllung seiner Verheißungen lügen? Auch die Menschen, die etwas Gutes versprechen, sind oft zu schwach, um ihre Zusagen einzuhalten; aber der, der keine Schwäche kennt, der Herr der Mächte ist, der alles, was er will, mühelos und mit Leichtigkeit vollbringt, wie sollte er da nicht das erfüllen, was er den Menschen verspricht? "Indem wir also unsere Sorgen auf ihn werfen", lasst uns von ihm das erbitten, was für unser Leben ausreicht: Nahrung, Kleidung und alles, was wir benötigen, dabei jeden Wunsch nach Reichtum meiden, der uns ins Verderben führen könnte. Wenn das unser Streben ist, wird Christus uns annehmen und segnen; durch ihn, mit ihm, sei Gott, dem Vater, Lob und Herrschaft im Heiligen Geist, in Ewigkeit, Amen.

Unser ständiges Bedürfnis danach sollte uns daran erinnern, dass wir dieses Gebet jederzeit darbringen müssen, denn es gibt keinen Tag, an dem es nicht notwendig ist, den inneren Menschen durch den Empfang und das Essen dieses Brotes zu stärken. Das Wort „heute“ kann auch im Sinne unseres gegenwärtigen Lebens verstanden werden, was bedeutet, dass wir dieses Brot solange erbitten, wie wir in diesem Zeitalter leben. Denn wir wissen, dass Du es auch im zukünftigen Leben den Lebenden geben wirst, die es verdienen, aber wir bitten Dich, es uns für diesen Tag zu schenken; denn wer im gegenwärtigen Leben nicht die Ehre hat, es zu empfangen, wird auch im zukünftigen Leben nicht daran teilhaben können.

Zur Zeit, die die Erzählung des Lukas beschreibt, hatte Jesus bereits allen seinen Aposteln seine gesamte Botschaft offenbart und musste sie lediglich davon überzeugen, dass es der Wille des Vaters war, dass er leiden, sterben und am dritten Tag auferstehen sollte. Die Kraft des beständigen Gebets und die Praxis des Betens hatte er ihnen also bereits viel früher nahezubringen gewusst.

Das Gebet, das der Evangelist Lukas festhielt, unterscheidet sich in der Bitte um das tägliche Brot nur geringfügig von dem, was Matthäus niederschrieb: Matthäus 6,11 sagt: „Gib uns heute unser tägliches Brot“, während Lukas 11,3 ebenfalls die Bitte um das tägliche Brot enthält. Hierbei ist keineswegs ein Widerspruch zu erkennen. Zunächst hat Lukas nicht das Gebet niedergeschrieben, das der Herr während der Bergpredigt lehrte, sondern ein anderes Gebet, das er später seinen Zuhörern, den Jüngern, mitteilte. Zudem hatte der Herr die Freiheit, das zuvor gegebene Gebet abzuändern. Des Weiteren wird im Gebet um das tägliche Brot der zentrale Gedanke durch das Wort „täglich“ ausgedrückt und nicht durch „dieses“ oder „jedes“. Christus lehrte uns, Gott um das zu bitten, was unabdingbar für unser Leben ist und unsere drängendsten Bedürfnisse umfasst, jedoch nicht darüber hinaus. Ob wir nun heute oder jeden Tag um unser tägliches Brot bitten, bleibt im Kern unverändert. Wenn wir alltags um das tägliche Brot für den entsprechenden Tag beten, gewöhnen wir uns möglicherweise unbewusst an die Vorstellung, dass all diese Bitten dem gleichen Anliegen dienen. Es ist daher denkbar, dass die Jünger des Herrn diese Worte des Gebets unbewusst verändert haben und der Evangelist Lukas das Gebet entsprechend aufzeichnete.

Wenn es jedoch von Έπειμι abgeleitet wäre, könnte es als Brot des morgigen Tages interpretiert werden, was in ähnlicher Weise in der Wendung „Enιουσα ήμέρα“ vorkommt (Apg 7,26; Apg 21,18 usw.). Doch dieser Sinn widerspricht Christi Lehre, sich nicht um den kommenden Tag zu sorgen. Einige Ausleger haben daher die Auffassung vertreten, dass es sich hier um ein zusammengesetztes Wort aus Επί und ουσία – Existenz, Wesen – handelt, was bedeuten würde, dass es sich um Brot handelt, das für das Leben ausreicht. So heißt es auch im Buch der Sprüche (Sprüche 30,8), „das Brot, das mir zukommt“.

Es ist bewegend zu sehen, wie dieses kindliche Vertrauen uns dazu bringt, täglich unsere Hände zu unserem himmlischen Vater zu erheben, in der Hoffnung, die nötige Nahrung für Körper und Seele zu empfangen. Nahrung ist sowohl für den Leib als auch für die Seele unerlässlich, und die alte Weisheit brachte es treffend auf den Punkt: „mens sana in corpore sano“ (ein gesunder Geist in einem gesunden Körper). Der gläubige Christ bittet demütig um seinen Lebensunterhalt, im festen Vertrauen, dass Gott, der ihm das Brot gibt, auch alles andere bereitstellen wird, was notwendig ist. Er bittet nur um das, was er für den heutigen Tag braucht, und beherzigt die Ermutigung Christi, sich nicht um das Morgen zu sorgen. Sollte Gott ihm mehr geben als er für diesen Tag benötigt, so wird der Christ ihm dankbar sein und die Fülle mit anderen teilen, um deren Freude zu mehren.

Indem er seine irdischen Wünsche auf das Wesentliche beschränkt, also nicht nach vermeidbarem Luxus und überflüssigen Annehmlichkeiten fragt, sondern lediglich nach täglichem Brot – und nicht nach Vorräten für viele Jahre, sondern nur für den aktuellen Tag – denkt das Kind des himmlischen Vaters auch an das Brot des Lebens, ohne das der innere Mensch verhungern würde. Dieses Brot ist das Wort Gottes (Matthäus 4,4) und die heiligen Sakramente, insbesondere das Sakrament des Heiligen Abendmahls (Johannes 6,53-56). Der reine Leib und das heilige Blut des Herrn sind nach der Auslegung des heiligen Kyrill von Jerusalem wahrhaft das „tägliche Brot, das auf das Wesen der Seele einwirkt; es wird der ganzen Natur des Menschen zuteil, zum Nutzen für Leib und Seele“.