Matthäus 7,29Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn als die Schriftgelehrten Jesus Christus mit Steinen angriffen und ihn vertrieben, obwohl er seine Autorität bereits durch entsprechende Taten bewiesen hatte, wie könnte dann das Volk versuchen, ihm zu widersprechen, wenn er seine Vollmacht ausschließlich durch Worte offenbarte, insbesondere wenn diese Worte zu Beginn seiner Lehre ausgesprochen wurden, bevor er seine Kraft erfahrungsmäßig unter Beweis stellte? Dennoch geschah diesem Volk nichts dergleichen. Ein gut gesinntes Herz und ein offener Verstand lassen sich leicht von der Wahrheit überzeugen. So waren auch die Schriftgelehrten damals versucht, als Zeichen seiner Macht kundgetan wurden; jedoch folgten die Zuhörer von heute, die nur auf seine Lehren achteten, ihm treu und gehorsam. Dies verdeutlicht auch der Evangelist, indem er feststellt: „In seinen Fußstapfen ging die Menge“, was bedeutet, dass nicht irgendwelche Mächtigen und Gelehrten ihm folgten, sondern nur die, die frei von Betrug und aufrichtig im Herzen waren. Im gesamten Evangelium wird sichtbar, dass sich nur die Letzten an ihn hielten. Als er sprach, hörten sie in stiller Aufmerksamkeit zu, ohne ihm etwas hinzuzufügen, unterbrachen ihn nicht, versuchten ihn nicht in die Falle zu locken, wie es die Pharisäer taten; und als seine Predigt beendet war, folgten sie ihm voller Staunen.

Diese Prinzipien sollten jedoch nicht nur für die damalige Zeit und bestimmte Personen gelten, sondern allen seinen Nachfolgern als Gesetz und Leitlinie dienen, da sie auf den ewigen Gesetzen göttlicher Heiligkeit und den fundamentalen moralischen Prinzipien beruhten, die der Schöpfer in die menschliche Natur gelegt hat. Die Auserwählten hatten nicht anderswo gelernt, abgesehen von einigen, die bereits einige Zeit zu den Jüngern des Johannes gehörten, wie Andreas und Johannes. Der Herr wählte diejenigen aus, die ihm durch ihre Liebe und Zuneigung vertrauten, wie Kinder, unberührt von falschen Visionen, und gab sich selbst in ihre Erziehung. Er lehrte sie nicht nur durch Worte, sondern auch durch Taten, allein und vor dem Volk, im Haus, auf den Straßen, auf dem Land und auf dem Meer: Was anderen unklar war, erklärte er ihnen. Sie sollten als ständige Zeugen seines Lebens und seiner Taten fungieren, während er allmählich die Vorurteile, die mit der jüdischen Lehre verbunden waren, beseitigte. Er nahm nicht alle Irrtümer auf einmal weg, sondern machte sie zu einer Lehre für sich selbst, erlaubte ihnen, über Themen zu diskutieren, die ihrem Wissen nahe waren, ließ sie jedoch nicht ahnen, dass er nicht nur ihre Gespräche untereinander, sondern auch die geheimen Gedanken der Menschen kannte. Er lenkte ihre inneren Regungen und brachte sie in Einklang mit ihren Pflichten. Zusammenfassend: Er reinigte und erhellte ihren Verstand und ihr Herz und bereitete sie auf die volle Ausgießung des Geistes der Wahrheit und der Heiligung vor. Zu Beginn standen sie als Jünger in einer Beziehung zum Herrn; am Ende seiner Reise nannte er sie bereits seine Freunde (Joh 15,14-15), da er ihnen nichts verheimlichte, schließlich nannte er sie Brüder.

Die Schriftgelehrten und Pharisäer maßen sich an, die Schrift zu deuten, und beanspruchten den Schlüssel zu ihrem Verständnis (Lk 11,52). Gelegentlich missverstanden sie die Heilige Schrift, worauf ihre Auslegungen sich häufig auf das Ritual und den Buchstaben konzentrierten, anstatt auf den tieferen Sinn. Sie hielten das Volk für so unwissend, dass sie es für vergeblich hielten, ihnen etwas zu erklären, was sie nicht erfassen könnten; sie nannten das Volk unwissend über das Gesetz und verflucht (Johannes 7,49) und behandelten es mit Verachtung. Bei der Auslegung der Heiligen Schrift ließen sie die Möglichkeit nicht aus, diese (nach ihren Vorstellungen) unterschiedlich zu interpretieren; so rühmte sich ein Schriftgelehrter, jeden Vers der Heiligen Schrift sechstausendmal anders auslegen zu können. Daher verstanden die Juden nicht nur ihre Anführer nicht, sie vertrauten ihnen oft auch nicht. Christus hingegen sprach einfach und klar zu allen, ohne sich in den Feinheiten des zeremoniellen Gesetzes zu verlieren, wie es die Pharisäer taten. Er lehrte, wie man leben sollte, um auf Erden das Reich Gottes, das Reich des Guten, zu verwirklichen; er erklärte, dass der Mensch unsterblich ist, dass sein kurzes irdisches Leben nur die Vorbereitung auf das ewige Leben darstellt, und dass man die ewige Seligkeit nur erlangen kann, wenn man den Willen Gottes erfüllt, indem man zur Errichtung seines Reiches und seiner Gerechtigkeit auf Erden beiträgt. Daher sollte man sich nicht um irdische Güter kümmern, sondern um das, was zum ewigen Leben führt. Alle Menschen sind vor Gott gleich, nicht Reichtum und Adel öffnen die Pforten des Himmelreiches, sondern selbstlose Nächstenliebe. Man sollte nicht nur die Freunde seiner Gemeinschaft, sondern alle Menschen – auch die Feinde – als Nachbarn betrachten, seine Feinde lieben, die Fluchenden segnen, den Hassenden Gutes tun und für die Beleidigenden und Verfolgenden beten. Dies alles sollte man tun, um als Söhne des Vaters im Himmel zu gelten. Indem er von den Menschen verlangte, die Gebote zu halten, die er ihnen gab, erfüllte Christus sie selbst perfekt. Daher war ihm, aufgrund seines gerechten und sündlosen Lebens, auch das Recht gegeben, von den Menschen zu verlangen, so zu leben, wie er lebte (Matthäus 7,29). Im Gegensatz dazu luden die Pharisäer und Schriftgelehrten den Menschen unerträgliche Lasten auf, die sie selbst nicht einmal mit dem Finger anrührten (Lukas 11,46). Diese Neuheit in der Lehre, die zuvor nie gehört worden war, hinterließ einen starken Eindruck bei den Zuhörern; als Jesus seine Predigt beendet hatte und den Berg hinabstieg, folgten ihm die Menschenmengen.

Die vierte Warnung richtet sich gegen jene, die als Lehrer die Wahrheit zugunsten des Allgemeinwohls verleugnen und dadurch Anerkennung erlangen, ähnlich den falschen Propheten Israels zur Zeit Ahas (1. Könige 22,6). In Lk 6,39-40 wird das Gleichnis vom Blinden dargestellt, das in der Bergpredigt Matthäus’ nicht enthalten ist. Es ist offensichtlich, dass dieser Vergleich vom Herrn mehrmals und in verschiedenen Kontexten verwendet wurde (Mt 15,14); hier erscheint es im Zusammenhang mit dem Gebot, den Nächsten nicht zu verurteilen. Verurteilen bedeutet, sich über denjenigen zu erheben, den man verurteilt, wenn es darum geht, das Gebot zu verstehen und richtig zu befolgen. Der Verurteilende ist jedoch nicht frei von der Sünde, die allen Menschen gemeinsam ist, und sündigt, indem er sich selbst mit Stolz und Hochmut verurteilt. Daher ist er wie ein Blinder, der einem anderen Blinden den Weg zeigen möchte. Fallen nicht beide in die Grube? Es gibt keinen Schüler, der über seinem Lehrer steht. Würde der Sünder von demjenigen lernen, der ihn verurteilt, würde er stolz, herablassend und grausam werden, denn der Jünger gleicht immer mehr seinem Lehrer, und das würde bedeuten, dass beide in die Grube fallen würden. Aus Matthäus 7,29 wird ersichtlich, dass die Zuhörer am Ende der Bergpredigt wahrscheinlich die Volksmenge (οἱ οχλοι) waren, da der Herr sich nicht auf dem Berg aufhielt, wie zu Beginn der Predigt, als nur die Jünger zu ihm aufstiegen (Matthäus 5,1), sondern an einem Ort in der Ebene, wo ihn viele Menschen umringten (Lukas 6,17). Dies bestätigt die Vermutung, dass der göttliche Lehrer nach seinem Gespräch mit den engsten Jüngern auf dem Berg, wo Jesus Christus das Volk zum Gebet und zur Einsamkeit entließ, ins Tal hinabstieg und vor einer großen Menschenmenge das wiederholte, was er zuvor den Jüngern und Aposteln auf dem Berg gesagt hatte, und zwar mit den Änderungen und Ergänzungen, die Lukas im Vergleich zu Matthäus aufweist.