THEOSISHieronymus von Stridon
In der Auseinandersetzung mit diesem Abschnitt gibt es unter den Auslegern zahlreiche verschiedene Ansichten, sodass beinahe jeder Interpret seine eigene Meinung hat. Um alle Argumente und Beweise zu behandeln, wäre es sehr umfangreich und könnte fast ein ganzes Buch füllen. Daher reicht es aus, die unterschiedlichen Perspektiven in einer kurzen Übersicht zusammenzufassen und die wesentlichen Punkte klar zu skizzieren.
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Die Hebräer verstehen die Aufforderung so, dass Israel aufgefordert wird, sich an seinem Wohlstand zu erfreuen, bis die Zeit der Gefangenschaft eintritt und die Jugend durch das Alter ersetzt wird. Man wird angehalten, alle schönen Dinge, die das Herz und Auge erfreuen, in Anspruch zu nehmen, solange sie verfügbar sind; jedoch soll man stets bedenken, dass man dafür zur Rechenschaft gezogen wird und sowohl bösen Gedanken als auch unheiligen Begierden entsagen, denn Unverständnis ist oft mit der Jugend verbunden. Man soll sich stets an den Schöpfer erinnern, bis die Tage von Babylon und Rom kommen, in denen Freude nicht mehr möglich sein wird.
Die Passage, die von den Worten „bis Sonne, Mond und Sterne verfinstert werden“ bis „und der Staub wird zu seiner Erde zurückkehren, wie er war, und der Geist wird zu dem Herrn zurückkehren, der ihn gegeben hat“, handelt von den historischen Schicksalen Israels. Da diese Auslegungen in ihrer Komplexität und Länge vielschichtig sind, werden wir sie hier kurz und prägnant ansprechen.
Sei also mutig, Israel, in deiner Jugend, und handle gemäß der bereits genannten Weisungen bis zur Zeit der Gefangenschaft, wenn deine Ehre und Herrlichkeit verloren gehen und deine Geheiligten (die mit Sonne, Mond und Sternen verglichen werden) hinweggenommen werden. Bis Nebukadnezar oder Titus, der Sohn des Vespasian, kommen, wie in den Weissagungen der Propheten erwähnt, und bis die Prophezeiungen erfüllt werden – nicht an dem Tag, an dem die Engel, die den Tempel bewachen, weggenommen werden und die Stärksten deiner Krieger fallen, wenn die Worte der Lehrer zum Schweigen kommen und den Propheten, die ihre Visionen gewöhnlich vom Himmel empfangen, das Licht entzogen wird. Wenn die Türen des Tempels geschlossen sind, das heilige Jerusalem gedemütigt wird und die Chaldäer kommen, die durch die Stimme Jeremias gerufen werden, in einem Moment, in dem die Hymnen der Tempelsänger verklingen. Zu jener Zeit werden alle, die nach Jerusalem kommen, auch die mächtigsten Feinde, die Majestät Gottes fürchten und besorgt sein über den Verderben Sennacheribs – denn dies verstehen sie unter dem Spruch: „und vor den Höhen werden sie sich fürchten und auf dem Weg erschrecken“ (Prediger 12,5).
In jenen Tagen wird „der Mandelbaum blühen“ – der Stab, den Jeremia zu Beginn seiner Prophezeiung sah – und „die Heuschrecke wird zermalmt und die Amsel zerstreut sein“ – die Gemeinschaft Gottes mit Israel. Was mit „Amsel“ gemeint ist, werden wir zu gegebener Zeit genauer erläutern. All dies wird Israel zustoßen, weil ein Mensch in sein ewiges Zuhause aufbricht und mit der Hilfe Gottes in den Himmel zurückkehrt. Auf seinem Weg wird er von Weinen und Klagen umgeben sein, umgeben von den Angriffen des Feindes. So freue dich, Israel, in deiner Jugend, „bis die silberne Kette zerbrochen ist“, das heißt, bis deine Herrlichkeit von dir weicht, „bis die goldene Binde zerbrochen ist“, bis die Bundeslade weggenommen ist; bis „der Krug an der Quelle zerbrochen ist und das Rad über dem Teich“, was bedeutet, dass im Allerheiligsten die Gebote des Gesetzes und die Gnade des Heiligen Geistes erfüllt sind, bevor du zurückkehrst nach Babylon, aus dem du stammt, und bevor du wieder unter dem Joch in Mesopotamien bist.
So deuten die Juden bis heute diesen Abschnitt für sich und wenden seine Bedeutung auf ihre eigene Situation an. Gehen wir zurück zur ursprünglichen Auslegung, um den Text insgesamt besser zu erklären: „Sei guten Mutes, Jüngling, in deiner Jugend, und lass dein Herz froh sein in den Tagen deiner Jugend, und gehe auf den Wegen deines Herzens und den Augen deiner Augen. Und wisse, dass Gott dich für all dies ins Gericht bringen wird.“
Er beschreibt, dass das heilige Licht dieser Welt süß ist und der Mensch in seinen Lebensjahren Freude erleben soll, während er die Freuden mit Bedacht genießt, weil die Nacht des ewigen Todes nahen wird, in der es unmöglich ist, das gesammelt Gute zu nutzen; denn alles Irdische ist vergänglich wie ein Schatten. Mit derselben Ermahnung spricht er den jungen Mann an: „O junger Mann, bevor Alter und Tod über dich kommen, sei fröhlich in deiner Jugend und genieße in Maßen die Dinge dieser Welt, alles, was dir zusagt und Freude bereitet.“ Um jedoch den Eindruck zu vermeiden, dass er zur Vergänglichkeit verleiten möchte oder die Lehren des Epikureismus propagiert, fügt er hinzu: „Und wisset, dass Gott euch für all diese Dinge ins Gericht bringen wird.“ Verwendet die Güter dieser Welt so, dass ihr euch dabei nicht von Begierden oder fleischlichen Lustbarkeiten leiten lasst. Verlasst die früheren Laster, mit denen ihr in eurer Jugend zu Eitelkeit und Torheit geneigt wart, denn die Jugend ist oft mit Unvernunft verbunden. Erinnert euch stets an euren Schöpfer in euren Jugendjahren, bis die schweren Tage kommen und die Jahre nahen, in denen ihr sagen werdet: „Ich habe an ihnen kein Gefallen.“ Denkt stets an euren Schöpfer und wandelt auf dem Weg eurer Jugend, damit ihr an das Ende des Lebens denkt, bis die Zeit kommt, in der mannigfaltige Leiden über euch kommen werden.